все

15

Специфической чертой философии Возрождения является возвращение к изучению природы, что проявляется в пантеизме - учении, отождествляющем Бога и природу.

Николай Кузанский (1401-1464) развивает пантеистические взгляды в работе «Об ученом незнании». «Единое есть все» - такова его пантеистическая формула. Единое - минимум, бесконечное - максимум, однако бесконечный минимум и бесконечный максимум совпадают. Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей: при увеличении радиуса круга . до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У этого круга диаметр и даже центр совпадают с окружностью. (Этим центром и окружностью является Бог). Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания является пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с миром природы. Познание является делом разума, а не веры. Идеи философа о математическом познании истины предвосхищали дух естествознания будущих веков.

К вершинам философской мысли эпохи Возрождения принадлежит пантеистическая философия Джордано Бруно (1548-1600). Снимая границу между Творцом и Творением, он разрушает противоположность формы (активной) и материи (пассивной). Приписывая природе активный, божественный импульс, он отнимает у формы и передает материи начало жизни и движения. «Природа - это Бог в вещах». Пантеизм Бруно - пугь к материалистическому пониманию природы. Цель разума — проникновение в глубину явления, познание закономерностей природы, т.е. ее «божественности». Познание начинается с восприятия, но чувственное познание само по себе недостаточно. Истины можно достичь лишь философскими средствами, но ни в коем случае теологическими. Самый знаменитый трактат Джордано Бруно «О бесконечности, вселенной и мирах». По мнению философа, земля, как живое существо, движется вокруг солнца, а вместе с ней движутся по орбитам планеты. Земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь большое количество разнообразных сочетаний. Он считал, что «другие миры так же обитаемы, как и этот». Идеи Бруно вступали в противоречие с представлениями христианского мира. Он был арестован инквизицией и сожжен.

16

Френсис Бэкон - английский философ, политический деятель. «Новый органон» - основное его произведение. Название перекликается с рабод Аристотеля «Органон».

Органон (орган) - инструмент познания, для Ф. Бэкона это опыт. Лозунг Ф. Бэкона - «Знание - сила». В мире все зависит от научного знания, наукаможет менять действительность. Наука должна быть прикладной и приносить пользу человечеству.

Две цели Ф. Бэкона:

1)критика схоластики (критика религиозных представлений о мире);

2)создание нового метода познания мира.

Ф. Бэкон заявляет о существовании заблуждений; т.е. идолов, Заблуждения делятся на следующие виды:

а)идолы рода - заблуждения, которые передаются от поколения к поколению;

б)идолы пещеры - заблуждения конкретного человека;

в)идолы рынка - заблуждения, связанные с неоднозначным значениемслов;

г)идолы театра - заблуждения, созданные философскими системами.

Например, по мнению Ф. Бэкона, схоластика дает неправильное объяснение мира.

Ф. Бэкон считает, что идолы 1-го и 2-го порядка человек может преодолеть самостоятельно, а идолы 3-го и 4-го порядка преодолеваются с помощью философии.Ф. Бэкон разрабатывает новый метод познания - индукцию - движение мысли от частного к общему. В основе индукции Бэкона лежит ни просто сумма опытов, но рациональное их объяснение. В познании истины на первом месте стоит опыт, ум лишь помогает познавать мир. Бэкон являете» представителем эмпиризма («эмпирио» - опыт).

17

Рене Декарт - французский философ, деист и дуалист по своему мировоззрению. Мир имеет два основания: духовное, которое обладь сознанием, и материальное, которое обладает протяженностью и массой Человек объединяет в себе эти два начала. Декарт в знаменитом «Рассуждение о методе» уделяет большое внимание научному знанию, ищет новый метод познания. Его метод познания — дедукция – движение ума от общего к частному. Используя этот метод, необходимо сравнить неизвестное с уже известным, т. е. общим, и сделать вывод.

Р. Декарт формулирует следующие правила:

-не принимать любую вещь как истинную, если ты ее не познал;

-разделить каждый из вопросов на части, чтобы лучше эти вопросы разрешить;

-идеи располагать в последовательности,, начиная с простейших и легче познаваемых;

-необходима систематизация как познанного, так и познаваемого.

Р. Декарт разрабатывает теорию интеллектуальной интуиции. Он заявляет, что человек имеет право на сомнение, он не сомневается только в своем существовании: «Я мыслю, следовательно, я существую». Под влиянием интеллектуальной интуиции сомнение убивает сомнение, остается истина. Сомнение выступает не как цель, а как средство познания. Познать работу интеллектуальной интуиции человек не в состоянии. С помощью ума человек познает окружающий мир. Истина достижима с помощью разума. Опыт лишь проверяет разум. Декарт – сторонник рационализма («рацио» - ум).

18

Центром эпохи Просвещения является Франция XV1I1 в. Философию этого периода можно

разделить на две части:

а)деизм;

б)материализм.

Деизм - философское направление, трактующее Бога как абстрактное внеприродное начало, имеющее лишь первоначальное отношение к природе. Представители: Ш.Л.Монтескье, Ф.М.А.Вольтер, Ж.Ж.Руссо.

Монтескье. Его работа — «О духе законов». Неравенство людей связано с их имущественными интересами, что порождает социальную борьбу. Он считал, что закон и общество носят двоякий характер: 1) естественные законы порождены биологической природой человека; 2) общественные законы установленные государством. Свобода - право делать то, что дозволено законом. Монтескье — один из родоначальников географического детерминизма, он считает, что определяющий фактор исторического развития связан с географической средой. Форма государственного устройства зависит от географической среды.

Вольтер. Его творчество связано с философией, публицистикой, историей культуры. Философские работы Вольтера - «Философские письма», «Трактат о метафизике». Он считает, что человек существо социальное, у людей есть врожденный инстинкт деятельности. Вольтер считал, что все люди равны. Свободу человека он понимал лишь в чисто абстрактном правовом и политическом смысле. История – это борьба мнений, мнения правят миром.

Жан Жак Руссо. Его работы — «О влиянии наук на нравы», «Эмиль». Значительным влиянием пользовалась теория общественного договора, выдвинутая Руссо. Согласно этой теории, люди сознательно ограничили свою свободу и заключили договор, где они обязались гарантировать при помощи всеобщей воли неотъемлемое право на личную жизнь и собственность. Но, в то же время, граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью. Так возникло правовое государство: в результате договора, а не насилия. Все люди равны по рождению. Неравенство связано с имуществом. Современное общество находится в кризисе, так как люди стараются казаться, а не быть. Государство поддерживает частную собственность, неравенство людей и порождает кризис. Необходимо вернуться к естественному состоянию, его лозунг: «Назад к природе». Видимо, философ первым постиг противоречивые стороны цивилизации и пришел к выводу, что развитие производства, культуры и науки приносит и нечто иное, чем выгода и польза.

Формирование совершенного человека связано с воспитанием, считает Руссо и создает целую педагогическую систему. Основой естественной морали должно стать трудовое воспитание личности.

К материалистам эпохи Просвещения относятся: Дени Дидро, Жюльен Ламетри, Поль Гольбах, Клод Гельвеций. Они считают, что мир существует реально и он материален. Материи присуще движение. Источник движения находится в самой материи. Материя и движение являются единственной существующей реальностью. Так как вся природа является ни чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности. Природа выступает как бесконечный ряд причин и следствий. В эту строго детерминистическую систему помещается и человек.Мышление является способностью определенного вида материи. Его основания покоятся на ощущениях. В области познания французские материалисты принимают принципы сенсуализма. О механическом подходе к пониманию человека свидетельствует название работы Ламетри «Человек- машина».Творчество французских материалистов проникнуто атеизмом. Гольбах в популярной для его времени работе «Карманное богословие» заявляет, что «религия противоречит всем принципам здравого смысла и вносит неисправности в человеческое познание».

19

Томас Гоббс (1588-1679) - английский философ. Его работы: «Основы философии», «О гражданине», «Левиафан». Т. Гоббс продолжил эмпиризм Френсиса Бэкона.

Большое значение имеют его социально-политические взгляды и созданное им учение о государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей. Понятия добра и зла различаются только государством, человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство. При этом государство должно заботиться о об интересах и счастье народа.

Учение о государстве содержит две части:

1.этика — учение о человеке;

2.политика - учение о гражданине, о государстве.

По мнению Гоббса, человек отличается от животного наличием ума. С помощью ума он создает язык - средство общения. Появляясь на свет, человек обладает естественными правами (право на жизнь, свободу, собственность). Агрессивность, вложенная в человека, заставляет его конфликтовать с другими. Гоббс говорил: «Человек человеку - волк». Благодаря разуму человек отказался от части своих естественных прав и передал их государству, тем самым спас себя от уничтожения. Таким образом, в результате договора возникает государство, которое ограничиваетестественные права человека.

Гоббс выделяет три формы правления государством:

1. монархия,

2. демократия,

3. аристократия.

По его мнению, монархия - лучшая форма правления государевом. Власть государства абсолютна, а подчинение государству - это добро. Но если монарх нарушает устои государства, то народ в праве поменять его на другого

Джон Локк (1632 - 1704) - английский философ, широко известен как теоретик либерализма. Его главная работа - «Опыт о человеческом разуме» была закончена в 1687 году и опубликована в 1690 году. В 1693 году была опубликована его книга «Мысли о воспитании».

В «Опыте о человеческом разуме» Локк выступил с критикой идеи Декарта о врожденных идеях. С точки зрения Локка, сознание новорожденного представляет собой «чистую доску», которая при контакте с действительностью (т.е. в результате опыта) постепенно «покрывается письменами разума».

Такой способ объяснения для формирования знаний о мире получил название

сенсуализма.

Локк выделял два вида опыта:

1)опыт внешний - связанный с восприятием внешнего мира, где ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств.

2)опыт внутренний - связанный с рефлексией, т.е. наблюдением души над своими собственными внутренними действиями.

Человека Дж. Локк рассматривал как общественное существо. Он полагал, что человека «побуждают объединяться с другими людьми и поддерживать это жизненное сообщество не только жизненный опыт но необходимость, но жить в обществе его заставляет некая природная склонность, и он обязан сохранять и поддерживать это сообщество как самого себя благодаря речи и языку, которыми он наделен».

Отправной точкой политической концепции Дж. Локка является идея естественного состояния - состояния, в котором все люди равны друг с другом и обладают равными возможностями. В естественном состоянии действует закон «Око за око, зуб за зуб», т.е. человек претерпевший зло от другого человека имеет право наказать своего обидчика.

Дж. Локк создал концепцию «естественного права», в соответствии с которой люди равны от рождения. На основании этого он сделала вывод, что никто, даже монарх не имеет права посягать на свободу, здоровье и жизнь другого человека. По мнению Дж. Локка, человек от рождения обладает основными правами: правом на жизнь, правом на свободу и правом на собственность.

Д. Локк считал, что государство возникает как результат договора людей, все люди равны и свободны от рождения. Никто не должен наносить ущерб свободе, здоровью человека. Государство выполняет два вида власти:

-сохраняет себя (законодательная власть);

-наказывает нарушителей (исполнительная власть).

Дж. Локк разрабатывает идею о разделении власти в государстве. Люди объединяются в государство, т. е. подчиняют свои интересы интересам большинства. Возникает законодательная власть. Что бы законы работали, нужна исполнительная власть. Исполнительная власть должна назначаться законодательной властью.

20

Немецкая классическая философия — определенный период в развитии немецкой философии в середине XVIII - XIX вв., представленная учениями И. Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Одновременно немецкая классическая философия - это завершающее звено в развитии новоевропейского рационализма и философской классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и завершенность,

убежденностью в естественной упорядоченности мироустройства, наличие в нем гармонии и порядка). При всем разнообразии идей и концепций немецкая классическая философия представляет собой ряд систем философского идеализма.

Иммануил Кант — немецкий философ и естествоиспытатель. Его творчество делится на два периода:

-докритический (до конца 60х годов). Сочинение этого периода - «Всеобщая естественная история и теория неба». В центре философского мышления находились вопросы философии природы, особенно космологии (происхождение солнечной системы, истории земли).

-критический (с 1770 г.). Написание диссертации «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» и работ «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Этот период называется критическим, так как Кант считал, что разработке проблем философии должно предшествовать исследование познавательной способности, на которую опираются все отрасли философии. Кант выдвигает критический, или трансцендентальный метод. Суть его не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его видов - априорных (доопытных) условий возможности познания. Кант свершает переворот в философии, т. е. ставит в центр философии не объект и его свойства, а субъект и его познавательные возможности, которые подчиняются своим собственным законам. «Критика чистого разума» - это изучение способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он стремится, независимо от опыта, т. е. насколько субъективная мыслительная конструкция согласуется с реальным объективным предметом познания.

Познающий субъект имеет следующие способности сознания: чувственность, рассудок, разум. Чувственность - это умение придавать привычным ощущениям определенный порядок, что происходит на основе доопытных форм чувственности – пространства и времени. Рассудок - это способность познания через понятия (категории). Кант насчитывает 12категорий и объединяет их в 4 класса: количество, качество, отношение и модальность. Разум - это способность к высшему обобщению и синтезу, когда разум выходит за пределы опыта и начинает рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности, о свободе. То, что не доступно чувственности и рассудку человек понять не может, поэтому нам доступен лишь мир явлений, который порождается «вещами в себе» - трансцендентальными сущностями, образующими особый недоступный теоретическому разуму мир, он познается только практическим разумом, который сравним с верой.

В этике, как и в гносеологии, Кант занят поисками общезначимых вневременных законах человеческого существования и в роли такого закона Кант формирует категорический императив: «Поступай так, что бы максимум твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства». От категорического императива нужно отличать условный императив, который гласит: если хочешь добиться цели, то совершай определенные поступки. Условный императив не дает правило общее для всех, т.к. цели у всех разные. Кант отрицает правило: «цель оправдывает средство». По мнению Канта, человек может являться целью, но не средством достижения цели. Кант делает акцент на формальном долге и создает этику долга. Бог - это гарантия справедливого воздаяния людям за исполнение долга.

21

Философская система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля изложена в работах: «Феноменология духа», «Философия права» и др.. Философская система Гегеля получила название объективного абсолютного идеализма. Основой мира является мировой разум или абсолютная идея, которая развивается по принципу триады (тезис, антитезис, синтез). Суть этого процесса развития составляет процесс самопознания абсолютной идеи, осуществляемый через ее воплощение в природном и социальном мире. Подобное самоотчуждение - последовательное превращение в свою противоположность - «инобытие», позволяет мировому разуму как бы взглянуть на себя со стороны, раскрыть заложенные в нем потенциальные возможности и тем самым осознать себя.

Тезис — абсолютная идея существует как логика. Ее предметом является абсолютная идея, как взаимосвязь саморазвивающихся категорий, чистых, логических сущностей. Логика делится на три подраздела: 1) учение о бытии; 2) учение о сущности; 3) учение о понятии. Гегель рассматривает понятие не только как форму мышления, а подобно Платону, понимает под ним начало всякой жизни.

Антитезис - философия природы, абсолютная идея превращается в инобытие, т.е. материю. В соответствии с этим, философию природы делят на:

-механику - движение масс;

-физику - молекулярное и атомное движения;

-органику - понимаемую как единство механики и физики.

Синтез - философия духа или учение о человеке. Объективный дух - закономерность, возвышающаяся над жизнью индивида и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Проявление объективного духа Гегель видит в экономике, праве, морали, государстве и историческом процессе. Всемирная история по Гегелю, есть процесс в сознании свободы. Гегель делит историю на четыре периода:

1)Восточный мир, характеризующийся отсутствием свободы;

2)Греческий мир, в котором появилась в сознании свобода;

3)Римский мир, формирование личности, как носителя правовых отношений;

4)Германский мир, завершающий этап всемирной истории, на котором люди осознали тот факт, что человек свободен.

Абсолютный дух развивается от чувственного созерцания (искусства) к представлению (религии) и от него к мышлению в понятиях (философии). История философии — это закономерный процесс развития, а не простой перечень различных мнений. Все философские

системы взаимосвязаны. В философии заканчивается процесс самопознания абсолютной идеи. Именно философия раскрывает перед нами истинную основу мира, состоящую в самом мышлении. Здесь находит свое отражение принцип тождества бытия и мышления. Возникают противоречия между философской системой Гегеля и его диалектическим методом: диалектический метод не признает никаких законченных форм развития, а создание системы требует завершенности, поэтому Гегель ограничивает применение своего метода, объявляет современное ему Прусское государство высшей формой государственности, и завершая процесс развития философии собственной философской системой. Несмотря на это противоречие, вклад Гегеля трудно переоценить, самой ценной является та часть его философии, где он разрабатывает принципы, законы, категории диалектики

22

Реакцией на бурное развитие идеалистической немецкой философии является материалист Людвиг Фейербах. Если в 1828 г. он защитил диссертацию, выдержанную в духе гегелевского идеализма, то с 1839 г. Фейербах критикует в своих работах «гегельянство». В центре его философского учения находится человек, как единственный, универсальный и высший предмет философии. Фейербах исходит из рассмотрения человека, как психофизиологического существа.

В человеке происходит слияние объекта и субъекта. Он выступает материальным объектом и одновременно мыслящим субъектом. Полное тождество души и тела достигается в головном мозге человека.

С написанием работы «Сущность христианства» начинается критика религии Фейербахом, и это становится основой его творчества. Теологию Фейербах предлагал заменить антропологией, рассматривающей достоверное знание о том, как человек создал Бога. Разгадку веры следует искать в глубинах человеческой психики. В философии Фейербаха на место любви к Богу становится любовь к человеку.

23

Философия марксизма представлена учениями Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Она явилась продолжением трех главных идей XIX века: немецкой классической философии, английской политэкономии, французского утопического социализма.

Предпосылками для создания философии марксизма явились открытия в области философии и естествознания («Эволюционная теория Дарвина», «Клеточная теория»). Философия марксизма ставила перед собой задачи исследования действительности, описания ее законов,

понимания и объяснения жизни общества.

Основные работы классиков марксистской философии: «Тезисы о Фейербахе», «Нищета философии»,«Капитал», «Антидюринг», «Фейербах и конец классической немецкой философии».

Характерные черты марксистской философии:

1)Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом.

2)Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный,

закономерный процесс.

3)Объясняется мир, разрабатываются основы его преобразования, философские исследования переносятся на область материально-практической деятельности человека.

4)Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, совпадающие с потребностями общественного человека.

Общественное развитие детерминируется развитием материальных средств: производительные силы (орудия труда, методы производства) в совокупности с производственными отношениями. Источник развития общества — борьба классов. Базис — экономическая основа общества, надстройка — социальные институты, семья, армия, законы. Только изменение базиса влечет изменение надстройки. Создается формационный подход к истории, когда история делится на типы общества, основаны на определенном способе производства (формации). В реальной жизни людей решающее значение имеет их материальная практическая деятельность. Будущее человеческого общества - коммунизм. Люди получат власть над производством, обменом, собственническими отношениями.

24