Глава II. Психологический и исторический аспекты женщины в политике и дипломатии

2.1. А.М. Коллонтай - женское лицо российской дипломатии

Женщины в дипломатии – отражение общего положения женщин в стране. Конституция Российской Федерации 1993 г. предусматривает не просто равенство прав и свобод мужчин и женщин, но и равенство их возможностей. Женщины составляют 53% населения страны. Их доля в общей структуре занятости – 48%. Из ста трудоспособных женщин работают семьдесят восемь. Правда, разрыв между уровнями среднего заработка мужчин и женщин составляет около 40%. «Стеклянные потолки», то есть препятствия, не дающие женщинам занять наиболее высокие должности, чаще всего остаются непреодолимыми [5].

До сих пор число женщин в Государственной Думе, одной из палат российского парламента, составляет лишь 14%. Все четыре фракции парламента возглавляют мужчины. Из тридцати трех руководителей Комитетов и Комиссий Думы – всего четыре женщины. В Совете Федерации, второй палате парламента, женщин совсем мало – четыре процента. Среди депутатов законодательных собраний субъектов РФ в среднем около девяти – десяти процентов женщин, но в некоторых они вообще отсутствуют. В общем числе работников, занимающих государственные должности в органах государственной власти, женщины составляют 69%, мужчины – 31%2. Но в высших эшелонах исполнительной власти женщин ничтожное количество. Среди руководителей республик, губернаторов и мэров крупнейших городов – только одна женщина.

В сфере науки и образования с советских времен женщин большинство. Однако, по данным на 2008 год, из 506 действительных членов РАН всего два академика – женщины, а среди 749 ее членов-корреспондентов женщин лишь триста сорок три. В руководящем органе академии – Президиуме – нет ни одной женщины [1].

Исторически так сложилось, что женщинам в России удавалось заниматься дипломатией только в том случае, если в их руках был державный скипетр. В середине Х века княгиня Ольга, чтобы приумножить престиж России, ездила с дипломатической миссией в Константинополь, а затем весьма успешно предприняла многоходовые политические комбинации на Западе. Екатерина II, еще будучи великой княгиней, решила «соединить Черное море с Каспийским, и оба — с Северным» и на посту императрицы целеустремленно выполняла свой политико-экономический замысел — «направить торговлю Китая и Восточной Индии через Татарию».

«Вся политика сводится к трем словам: обстоятельства, расчеты и конъюнктуры», — утверждала царица и, руководствуясь этой формулой, легко побеждала любого партнера. Государыня успешно справлялась со сложными задачами, доставшимися ей в наследство от предшественников. Так, она закрепила достижения Петра в освоении Балтики, воссоединила земли, населенные родственными русскому народу белорусами и украинцами, открыла выход к Черному морю. Именно Екатерине Великой Россия обязана ростом влияния в делах и судьбах Европы [4].

Неоценимы ее заслуги в улучшении, выражаясь современным слогом, внешнеполитического имиджа России. Переписка государыни с французскими просветителями Вольтером и Дидро помогала формировать благоприятное мнение о России на Западе.

Новшеством, привнесенным царицей в строгий протокол имперской дипломатии, стали приглашения иностранцев к участию в поездках государыни по России. В непринужденных беседах во время таких вояжей порой распутывались сложные узлы мировой дипломатической паутины. Кстати, напомним: именно при Екатерине II Европа признала за русскими монархами право на императорский титул [10].

Однако на уровне непосредственной дипломатической службы женщин практически не было. После превращения в 1917 году старого МИДа в Народный комиссариат по иностранным делам положение существенно не изменилось: должности послов по-прежнему оставались недоступными для слабого пола. Хотя случались и исключения, весьма приметные.

Политик и дипломат - это не профессия. Это образ жизни, ограниченный строгими рамками этикета и неписаных правил. Так, на дипломатическую службу люди попадают, окончив профильное учебное заведение, или будучи публичным политиком. Дипломат – это государственный политик, представляющий не только страну, но и политический режим этой страны. Женщинам, поставленным в эти жесткие условия, приходится соревноваться с мужчинами без каких-либо скидок на «слабый пол», они стараются перенять мужской тип поведения: быть жесткой, волевой, решительной, энергичной. Но существуют женщины, которые и в дипломатии ведут себя по-женски: они более мягкие, терпимые, внимательные, менее категоричные. Женская логика и интуиция дают умение неожиданно, свежо, нестандартно взглянуть на уже привычные явления, стремясь предупредить, урегулировать конфликты, снять напряжение, а именно эти черты так сочетаются с профильной задачей современной дипломатии [6].

Одна из значимых сфер дипломатии, где активно проявляют себя женщины, это нравственная политика, то есть ненасильственная политика, соответствие средств тем высоким целям, которые декларируются в программных документах; цель – не завоевание власти над кем-либо, а использование ее для улучшения жизни людей; сосредоточение на проблемах равенства, развития, мира. Сегодня нравственная политика – это предотвращение и разрешение конфликтов в этнической среде и горячих точках, а также повышение уровня безопасности в регионах посредством активизации потенциала женщин. Например, в патриархальных кавказских государствах роль женщин в политической жизни всегда была ничтожно мала. Единственной возможностью для влияния на происходящие политические процессы было активное участие в неправительственных организациях (НПО), и таким образом реализовалось своего рода общественное правление. События в горячих точках показали, что роль женщин в миротворческом процессе и в дальнейшем поддержании мира очень велика. К сожалению, когда дело доходит до официальной дипломатии, решения принимают мужчины. Поэтому особенно важно появление таких организаций как «Международный центр народной дипломатии женщин», объединивший женщин, проживающих в конфликтных зонах для их активного подключения к внутренней и внешней политике, а также к процессу урегулирования конфликтов в рамках народной дипломатии. Гуманитарная составляющая внешней политики и дипломатии, решение таких вопросов, как безопасность во всем мире – это, возможно, та сфера, где женщина-дипломат может проявить себя в полной мере [6].

Александра Михайловна Коллонтай - дипломат божьей милостью, она порой за обычным дружеским обедом добивалась того, что мужчины непомерной ценой и нередко безуспешно пытались добиться на полях сражений. Она была прекрасным собеседником, легко, на равных вступала в профессиональный диалог с самыми блистательными интеллектуалами своего времени. Она вдребезги разбила расхожее мнение о том, что красивая женщина не может быть умной, а умная - красивой. В ней чудесным образом сочетались природная грация, аристократические манеры и эрудированность. [2].

Советская Россия стала первой страной, нарушившей гендерный запрет на профессию дипломата. В 1922 г. торговое представительство, а с 1923 г. и дипломатическое представительство в Норвегии возглавила Александра Коллонтай, революционерка, пропагандировавшая отказ от буржуазного брака и воспевавшая свободную любовь. Ее дипломатическая карьера оказалась весьма успешной. В 1926 г. ее отправили послом СССР в Мексику, а в 1930 году – в Швецию, где она оставалась во главе посольства вплоть до 1945 года. Ее женские качества: личное обаяние, развитая интуиция, миролюбие – способствовали решению многих сложных проблем в тревожные предвоенные годы и годы войны. Сама Коллонтай определяла дипломатию как «искусство завязывать отношения с людьми и развивать эти отношения». «Дипломат, говорила она, не давший своей стране новых друзей, не может называться дипломатом». Впоследствии президент Финляндии Урхо Кекконен отмечал искреннюю благодарность финского народа в адрес Коллонтай за помощь Финляндии в выходе из войны, а министр иностранных дел Швеции Кристиан Гюнтер подчеркивал, что пребывание Коллонтай на посту представителя СССР в годы войны было счастьем для Швеции12. В 1945 г. инициативные группы в Норвегии и Швеции выдвинули кандидатуру Коллонтай на получение Нобелевской премии мира [3].

Анализируя быстро меняющуюся ситуацию в сегодняшнем мире, мы все чаще обращаемся к историческим примерам и видим в десяти вековой истории нашего Отечества не только тех, кто были хранительницами домашнего очага, матерями и женами, но и дальновидных правительниц и мудрых дипломаток. Знаменитых женщин, оставивших свой след в дипломатии и политике, а также наших современниц, работающих в этих сферах, объединяет преданность делу, настойчивость и целеустремленность, шарм, чуткость и интуиция – качества, свойственные представительницам прекрасного пола. Поэтому самое главное, что нас привлекает и красной нитью проходит через всю жизнь Александры Михайловны - это ее работа среди женщин. А.М.Коллонтай была предана идеям социализма, верила в коренные социально-экономические и политические преобразования, которые должны были пройти в послереволюционной стране, по своему представляла будущее нового общества и состояние женщины в нем. Об этом говорят ее многочисленные работы и письма по женскому вопросу. Можно с полным основанием сказать, что она вошла в политику прежде всего как борец за свободу женщин. Об этом свидетельствуют также ее выступления еще задолго до революции на женских международных конференциях, которые, по словам датской газеты, зажигали всех “своим волнующим пафосом, своей неуемной энергией, своей беспредельной страстностью"[7].

2.2. Александра Коллонтай и русский феминизм

Александра Коллонтай – яркая фигура на небосклоне российской истории ХХ века. Она была “открыта” в Советском Союзе в 1960-е гг., в годы “оттепели”. В Западной Европой ее имя зазвучало в 1970-е гг. на второй волне феминизма. Если в СССР ее образ был воссоздан как образ коммунистки, большевички, члена Правительства, соратницы Ленина, первой женщины-дипломата, то в Европе она получила известность как феминистка, автор теорий сексуальной эмансипации, как продукт советского строя, в котором женщина получила все возможности для самореализации. В итоге она стала известна как одна из первых российских феминисток, одной из символических фигур современного феминизма.

Это не удивительно. Александра Коллонтай выгодно отличалась на фоне других женских фигур российской истории, малоизвестных, а по большей части и совсем неизвестных инновационностью поведения, нарушением легитимных санкционированных женских ролей, разрушением стереотипов женственности. Именно эти ее черты, ее постоянное “яростное” самоутверждение наряду с ее теориями сексуального раскрепощения послужили основанием для подобной идентификации. Коллонтай всегда боролась против навязываемых ей обществом ролей. Она сама создавала роли и играла их так, как понимала и считала нужным. Ей многого удалось достичь в жизни: она была известным партийным публицистом, популярным оратором, единственной женщиной-наркомом (ранг министра) первого Советского правительства (по вопросам социальной защиты), первой женщиной-дипломатом. В личной жизни она следовала своей теории сексуальной свободы и роль женщины, не обремененной нормами буржуазной морали, ей также удавалась.

Но парадоксальность ситуации заключается в том, что сама А. Коллонтай никогда не идентифицировала себя как феминистку. Более того, все свою сознательную она жизнь активно боролась с феминизмом и российскими феминистками. И в этой борьбе она не раз наносила серьезные удары по своим идеологическим врагам. Безусловно, сама А.Коллонтай была результатом почти полувековой деятельности российского женского движения, изменившего нормы, установки, предпочтения, запреты в отношении женщин, женского поведения, жизненных женских стратегий. Изменения по всем этим позициям были завоеваны в долгой и изнурительной борьбе.

Женское движение России, начав свое развитие в конце 1850-х гг. постепенно, но неуклонно изменяло контекст российской жизни. Решающие изменения произошли в сфере женского образования: появились женские гимназии, женщины получили доступ к высшему образованию; в сфере занятости женщины вторглись во многие профессиональные сферы, появились женщины-телеграфистки, журналистки, издательницы и др.; в сфере личных, семейных отношений развод по инициативе женщины перестал быть явлением исключительным, только что не обычным.

Женское движение России пестовало в женщине самостоятельную и независимую индивидуальность. Так называемая “новая женщина” появилась в России в конце 1850-х - начале 1860-х гг. Коллонтай также развивала идеи женской самостоятельности и деятельности вне сферы семьи. Ее “женщина-холостячка”, “человек-женщина” – продолжение идей, которые развивали российские феминистки. И в этом смысле А. Коллонтай – продукт и последовательница российских феминисток. Это, как мне кажется, и чувствовали ее товарищи по социал-демократической партии, которые регулярно и упорно обвиняли ее в феминизме. Представляется, что их обвинения не были уж так необоснованны. Коллонтай же открещивалась от феминизма.

А. Коллонтай родилась и росла в то время, когда женское движение добилось значительных успехов, когда сфера женской самореализации, набор санкционированных женских ролей были уже значительно расширен. Женщины заняли профессиональные позиции в таких сферах, как медицина, педагогика, журналистика, беллетристика, искусство, издательское дело. Уже существовали высшие женские учебные заведения, среди женщин “среднего класса” были популярны идеи экономической независимости, самостоятельности, профессиональной самореализации.

Именно поэтому среди поколения А. Коллонтай, женщин, рожденных в конце 1860-х – начале 1870-х гг. мы находим первых женщин-политиков России, выдвинувшихся на общероссийскую и европейскую политическую арену. Это кадетки Ариадна Тыркова (1869), Софья Панина (1874?), Анна Милюкова, социал-демократки Надежда Крупская (1869), Елена Стасова (1873), эсерка Анна Чернова. А. Коллонтай была одной из них. Она была дочерью своего времени и своего класса. Эти женщины имели свои политические убеждения, работали в различных партиях, занимали в них значимые посты. Их отличала инициативность, самостоятельность в принятии решений, ответственность за свои поступки, политическое и человеческое долголетие. Это были сложившиеся политики, которые были вытеснены с политической арены России историческими событиями, но продолжали действовать даже в условиях поражения своих партий и краха общества, которое они созидали. Так, например, Ариадна Тыркова будучи в эмиграции отстаивала свои взгляды в прессе, инициировала деятельность различных организаций: ее дом в Лондоне был одним из центров белого движения, и тем самым она влияла на политическую ситуацию.

Александра Михайловна, имея достаточно высокий и стабильный доход, могла себе позволить заниматься проблемами рабочего класса, не думая о хлебе насущном. По воспоминаниям А. Тырковой, Александра Коллонтай была одной из немногих женщин в политических кругах, которая хорошо одевалась и следила за собой самым тщательным образом.

Вторая ее тема – женский вопрос. Проблемы женщин интересовали ее всегда (если верить воспоминаниям), включая годы первой русской революции в 1905–1907 гг. А. Коллонтай попыталась создать организацию женщин-работниц и подключить их к пролетарскому движению. Ее беспокоило, что многие феминистские организации начали активно вовлекать женщин-работниц в суфражистское движение. Она боялась, что влияние феминисток будет расти, и работницы не поддержат радикальные акции рабочего движения. Ее инициатива не встретила одобрения товарищей по партии. Коллонтай обвиняли в феминизме и препятствовали ее работе. В своих мемуарах она вспоминала, как однажды партийное помещение, в котором должно было состояться собрание работниц, оказалось закрытым, а объявление на дверях гласило, что собрание только женщин-работниц отменяется, а завтра состоится собрание только мужчин. В 1907г. она создала Общество взаимопомощи работниц. Но вскоре ей пришлось из него уйти, так как работницы выразили недоверие всем интеллигенткам. Коллонтай переключилась на работу с финской социал-демократической партией. Написала брошюру “Финляндия и социализм”. Но при известии, что российские феминистки начали подготовку всероссийского женского конгресса, опять переключилась на работу по “женскому вопросу”.

Весной 1908 г. она начала работу над книгой “Социальные основы женского вопроса”, надеясь, что книга выйдет к открытию съезда и продемонстрирует позицию российской социал-демократии по женскому вопросу. Этот ее план не осуществился, книга вышла уже после съезда. Одновременно она начала готовить группу работниц к участию в съезде. Практически ей запретили это делать, но она нарушила партийную дисциплину.

На съезде она активно повела свою группу в наступление. Некоторые работницы были склонны принять некоторые идеи феминисток, но Коллонтай решительно этому противодействовала. Она не смогла прочитать свой доклад на съезде сама, так как за брошюру о Финляндии ее привлекли к уголовной ответственности, и полиция разыскивала ее. Доклад прочла работница, а Коллонтай бежала из страны в Германию. Началась ее эмиграция, в которой она провела почти десять лет. В Германии в 1910 г. она вступила в Германскую социал-демократическую партию. Работала как партийный журналист и лектор, активно участвовала в международных социалистических конгрессах, расширила свои личные связи в социал-демократических кругах и активно контактировала с социалистами Германии Англии, Франции. Швеции, Норвегии. Дании, Финляндии, США. Этот период ее жизни она описала в книге “По рабочей Европе”.

Во время I мировой войны ей, как российской подданной, пришлось уехать из Германии. Она переехала в Швецию. Ее политическая деятельность и агитация против суверенитета за превращение мировой войны в классовую не были поняты шведским правительством. Коллонтай выслали навсегда. Хотели в Финляндию, но это практически означало передачу ее в руки российского правительства, и влиятельные шведские друзья поспособствовали тому, чтобы А. Михайловна попала в Данию. Затем она уезжает в Норвегию (Холоменхоллен) США.

По возвращению в Россию в марте 1917г. она опять возобновила попытки создать организацию для женщин внутри партии, и опять ее активность не получила поддержки.

Мне представляется, что А. Коллонтай всю свою жизнь балансировала на грани феминизма и революции, что в российском варианте означало обязательную антифеминистскую позицию. Высказывание А. Бебеля, что феминистки и социалистки могут маршировать вместе, а сражаться отдельно, никогда не было поддержано и понято в российской социал-демократической среде. Образ жизни А. Коллонтай вполне соответствовал тому, к которому стремились, и за который боролись российские феминистки, но ее идеологические установки, выстроенные в полном соответствии с марксистской теорией, ее базовые идеи были диаметрально противоположны тем, которые развивал и отстаивал российский феминизм.

Главным барьером на пути идентификации Коллонтай как феминистки для меня является тот факт, что проблема гендерного неравенства не была для нее проблемой самостоятельной и тем более центральной проблемой, как для российских феминисток. Гендерные проблемы в мировоззрении Коллонтай были подчинены классовым. Проблемы гендерного неравенства она рассматривала в рамках “женского вопроса”, то есть как одного из множества вопросов, нуждающегося в решении при построении нового общества.

Идеи ее в отношении “женского вопроса” были предельно просты – “Раз угнетение женщины вошло в жизнь вместе с утверждением частной собственности, установлением менового хозяйства и введением системы права, основанной на эксплуатации труда, то оно может исчезнуть только с устранением этих трех явлений”. А поэтому “никакое формальное уравнение женщины в правах с мужчиной: ни политическое, ни профессионально-трудовое не спасет женщину от социального и экономического рабства”. Отсюда следовал железный по логике вывод, что женское/феминистское движение ничего решить не может и потому не нужно. Более того, оно вредно, так как ведет женщин по ложному пути, отвлекает их от борьбы в рядах передового пролетариата. Отсюда ее позиция – борьба и пером и делом против российского феминизма. Феминизм был определен ею как “буржуазный”. Позднее это словосочетание вошло в политический дискурс и было исторически весьма успешным, востребованным - в советское время активно использовалось для дискредитации феминизма.

Александра Михайловна, став членом Советского правительства, выступила за запрещение независимых женских организаций, закрытие феминистских газет и журналов. Казалось бы, ее должен был смутить тот факт, что социальный состав российских “равноправок” был очень пестрым, что они не принадлежали к эксплуататорским классам. В большинстве своем это были выходцы из интеллигенции, зарабатывающие себе самостоятельно на жизнь и не обладающие никакой собственностью (в отличие от самой Коллонтай). Но не смутило. Причины деятельности российских феминисток Коллонтай объясняла также с классовых позиций – “Мир женщин, как и мир мужской также разделен на классы…”, поэтому деятельность феминисток – это деятельность женщин буржуазных слоев в интересах своего эксплуататорского класса и интересы феминисток и пролетарок не совместимы. Она утверждала, что буржуазки не могут понять пролетарок, забывая или точнее отрекаясь от собственного происхождения, тем самым подтверждая свою политическую благонадежность и веря в собственную исключительность. На мой взгляд, очень характерное для нее заявление. Мысль о собственной исключительности ярко проступает на страницах ее текстов. Поэтому, как исторический источник они ненадежны. Коллонтай не знала, что делали феминистки и как. Судя по всему, и знать не хотела. В своих воспоминаниях она путает имена, названия организаций, даты и цели акций, предвзято комментирует усилия феминисток и высоко оценивает собственные успехи.

Во всех трудах Коллонтай можно наблюдать торжество марксистской догмы над реальной жизнью. Она четко следовала логике марксизма в объяснении причин общественного конфликта, упрощая жизнь. Мир в ее работах предстает в две краски: черное и белое, полутонов нет. Сложные переплетения классовых и гендерных позиций в определении социального конфликта отсутствуют.

С особой очевидностью это проявилось на 1 Всероссийском женском съезде в 1908 г. А. Коллонтай возглавляла группу работниц, которую сама подготовила с целью пропаганды на съезде марксистской концепции женского вопроса и разоблачения буржуазного феминизма. Как идеолог и руководитель группы она настаивала на тактике размежевания по классовому признаку, не допуская самой возможности компромисса между работницами и феминистками. На практике это выливалось в выдвижение рабочей группы по каждому вопросу своей более радикальной резолюции.

Но драма заключалась в том, что демократический по своему составу съезд, принимал эти резолюции - противостояния никак не получалось. Позиция Коллонтай на съезде, по сути дела, - требование к феминисткам отойти от борьбы за всеобщее (всеобщее, прямое, равное, тайное, без различия пола и вероисповедания) избирательное право. Позиция эта еще не была принята социалистками, а «буржуазки» ее продвигали. Это не укладывалось в схему. Коллонтай же допускала деятельность «равноправок» только в рамках собственного класса, в рамках, определенных для феминизма как движения классово ориентированного – буржуазного.

Также Александру Коллонтай очень раздражала деятельность феминисток в интересах женщин низших социальных слоев – работниц, крестьянок, проституток. Это досадно выбивалось из заданной схемы. Идея сложности, многогранности, внеклассовости женских проблем, демократичность российского феминизма в расчет не принималась. Заниматься “большой” политикой, добиваться всеобщего избирательного права женщины могли, по мысли А. Коллонтай, только в партиях. Она отказывала в самостоятельности и самодеятельности женскому элементу, женскому движению. Именно поэтому она активно выступила на женском съезде против идеи единой женской национальной организации. Резолюция, инициированная Коллонтай гласила: “единая общеполитическая организация, охватывающая женщин враждебных друг другу экономических классов невозможна и вредна…”. Этот ее ход увенчался успехом, у феминисток не хватило политический воли повернуть съездовское большинство за собой, и съезд проголосовал лишь за желательность национальной организации, но не принял решения о ее создании. Но съезд принял резолюцию по всеобщему избирательному праву, несмотря на противодействие рабочий группы и правительства, установки которых странным образом совпали в отношении российских феминисток.

Женский вопрос как вопрос вторичный должен был по мысли Коллонтай находиться в тени великой борьбы пролетариата. Российские феминистки по этому вопросу придерживались противоположной позиции. Гендерная система общества оценивалась ими как искажение нормы. По мысли одной из идеологов российского феминизма О.Шапир “женская духовная сила не могла развиваться нормально...” и именно поэтому в мире господствует культура, “опирающаяся на рабство пола и рабство труда” [15].

Исходя из этого, они пришли к выводу, что женщина “должна сама проложить себе путь к свободе, не надеясь ни на какие партии, а лишь на женскую солидарность”. Это из выступления на съезде А.Кальманович, одной из немногих радикальных российских феминисток.

Национальная общероссийская женская организация была все же создана позднее (в 1917 г.), но исторически времени на ее деятельность отпущено не было.

Многие позиции, занимаемые Коллонтай в отношении женщин, находились в прямом противоречии с позицией феминисток. В своих идеологических построениях Коллонтай шла по пути нивелирования различия женское-мужское, пыталась довести женщин до некой общей, универсальной нормы - Homo sapiense вне гендерной маркировки – товарищ по борьбе. Российские феминистки настаивали на специфичности и ценности всего женского: женской личности, женского опыта, женского видения мира. Если Коллонтай определяла женщину-работницу “товарищем” мужчины по борьбе, уравненной с мужчиной-рабочим “общими страданиями”, то феминистки определяли женщин низших слоев общества – работниц и крестьянок, как “рабынь рабов”. Гендерное неравенство во всех слоях общества было для них очевидно.

Именно поэтому они считали своим солидарным долгом помочь женщинам всех сословий и групп занять достойную позицию в семье и обществе, предлагая им свою просветительскую и организационную помощь. Коллонтай предлагала другой путь - путь борьбы с эксплуататорским строем, а в качестве союзника - пролетариат. Она мыслила классовыми категориями. Никаких специфических женских проблем, никакой женской солидарности она не признавала. Вся специфичность женских проблем лежала для нее в сфере сексуального поведения, сексуальной морали. Если феминистки определяли главным в жизни женщины чувство ответственности перед собой, выдвигая идею самореализации женщины как основы изменения мира, то Александра Михайловна писала о главнейшей ответственности женщины перед коллективом, читай – государством. В этом просматривается как одна из целей советского общества – реформа базисных человеческих отношений, так и утилитарное отношение к женщине.

Но многое было и воспринято Александрой Коллонтай, возможно, даже без осмысления того факта, что эти идеи феминистские, то есть поставленные и обоснованные женщинами с позиций женщин как особой социальной группы. Эти идеи уже вошли в политический дискурс, стали общепринятой нормой в интеллигентской среде. Например:

1. Требование всей полноты гражданских прав для женщин, как стратегии вторжения женщин в мужские сферы деятельности: в политику, в общественное производство, то есть стратегии решения проблемы гендерного неравенства. Коллонтай считала, что эти процессы будут происходить автоматически при новом строе, построенном на основе общественной собственности на средства производства, а феминистки уже поняли к этому времени, что в отношении женщин ничего само собой не происходит и, подозревали, что это правило будет действовать при любом строе с любой формой собственности.

2. Идеи феминисток о проституции, возлагающие ответственность на мужчин - потребителей проституции, требование отмены двойного стандарта в сфере сексуальной морали, определение в качестве барьеров на пути самореализации женщин любви и материнства, выдвижение требования осознанного материнства - так элегантно в то время обозначали проблему абортов – все эти разработки российских феминисток были восприняты Александрой Михайловной. Все эти позиции так или иначе просматриваются в ее трудах и в выступлениях.

Но в сфере реальной политики А. Коллонтай твердо вела борьбу против влияния “буржуазного феминизма” в среде работниц, грозящего “распылением” пролетариата по признаку пола. Она осознала эту опасность в годы первой русской революции, увидев, как активно феминистки вовлекают работниц в орбиту своей деятельности и, добровольно взялась за решение этой проблемы.

Нет сомнений, что Коллонтай ощущала и осознавала наличие проблемы гендерного неравенства в обществе, как и гендерную асимметрию партийной структуры, к которой она принадлежала. Всю свою жизнь она проработала в мужской среде – в среде политических эмигрантов, партийных функционеров, пытаясь играть при этом главные роли. Партия большевиков была весьма консервативной и патриархальной именно в вопросах гендерного строительства партии. Женщин в принципе было в партии мало, и выполняли они второстепенную работу. А ярких женщин-лидеров можно пересчитать по пальцам. В ЦК – главном руководящем партийном органе женщин очень долгое время не было. В отличие от других партий - в руководящих органах партии эсеров всегда были женщины, членом ЦК либеральной партии кадетов с момента основания партии была женщина – А. Тыркова.

В 1917г. А. Коллонтай активно участвовала в подготовке Октябрьского вооруженного восстания. После революции вошла в состав первого Советского правительства, но пробыла там не долго. Деятельность Коллонтай на посту наркома социального призрения первого большевистского правительства была краткой – всего 4 месяца, но за это время она успела воплотить многие идеи, отработанные российскими феминистками. Декрет о введении гражданского брака, основанном на равенстве супругов, декрет о разводе, декрет о правах незаконнорожденных детей, право на аборт.

Позднее она возглавила Отдел ЦК по работе с женщинами, который был призван организовать массовое вовлечение женщин в сферу общественного производства, организовать политическую работу среди женщин. На этих постах Коллонтай была вынуждена решать реальные женские проблемы, и они оказались сложнее и противоречивее идеологических схем. Увидела ли она скрытые барьеры на пути продвижения женщин к реальной власти, поняла ли ту специфичность женского, те скрытые смыслы кажущейся простоты женского вопроса, о которых говорили российские феминистки? Не сомневаюсь, что да. Судя по ее беллетристике, посвященной “новой женщине”, созданию “новой половой морали”, борьбе “за новый быт” она подвинулась в восприятии феминистской мысли. Ее идеи о свободе сексуальных отношений, о “присвоении” женщиной своего тела, о единой сексуальной морали для женщин и мужчин, оказались актуальными много позднее, уже в наше время. Но, даже пересмотрев свои взгляды, она ничего уже не могла поделать в реальной политике против ею же созданного монстра “буржуазного феминизма”.

Ее независимый характер и уважение к собственному мнению привели ее в 1922 г. в оппозицию Ленину. Чтобы использовать ее международные связи лучшим образом и убрать из страны ей предложили стать представителем страны в Норвегии. Она согласилась и в 1923г. началась ее дипломатическая карьера. Больше уже никогда внутри страны она не была серьезной политической фигурой. Возможно, это, как и ее обширные международные связи и известность спасли ее во время сталинских репрессий. После Норвегии она представляла советскую Россию в Мексике, затем опять в Норвегии. В 1930 г. уже в ранге посла она начала работать в Швеции, где пробыла до конца II мировой войны. С 1945г. до своей смерти в 1952 г. она была консультантом МИДа.

Главным своим достижением, судя по дневнику, А. Коллонтай считала свой вклад в дело освобождения женщины во всех областях, но особенно в сфере сексуальной морали.

Можно сделать вывод, биография Коллонтай – «сексуально эмансипированной коммунистки», как она писала о себе, – известна плохо, о ней существует много домыслов и легенд. Распространено мнение, что Коллонтай призывала к свободной любви, общности жен, отмене брака и семьи.

Названия ее работ действительно выглядят интригующе: «Крест материнства», «Любовь и новая мораль», «Отношения между полами и классовая борьба», «Любовь трудовых пчел». Она писала о том, что вопрос уравнения женщины в правах, провозглашенный советской властью, не решается автоматически: «По закону женщины получили все права, но на практике они все еще жили под старым игом». Это иго – неравноправие в семейной жизни. Только коренная ломка патриархального быта способна помочь женщине стать свободной. Как это осуществить на практике? Разгрузить женщин в домашнем хозяйстве, сберечь ее силы при помощи профессиональной уборщицы, центральной прачечной, общественной столовой, путем организации домов коммун. Забота о детях – задача не частная, а общественная, обязанность воспитания детей принимает на себя трудовая республика. «Раскрепощение женщины совершается лишь с коренным преобразованием быта», – провозглашает Коллонтай. Она верила, что брак с его родовым авторитарным началом, поглощающим индивидуальную волю, в будущем отомрет сам собой, верила в новые отношения между полами, основанные на полной свободе, равенстве и товарищеской солидарности. Главное – организация потребления, проведение великой реформы по отделению кухни от брака. Извечная тема – «быт убивает любовь»! «Пусть мужчина научится любить женщину не за то, что она хорошо месит тесто, а за то, что в ней есть привлекательного, за ее личные свойства, за ее человеческое “я”», – призывала Александра Михайловна.