- •Философское учение о бытии. Разнообразие форма бытия.
- •Материя: понятие, формы существования (время и пространство).
- •Современная наука о структуре материи.
- •Сознание, его происхождение и сущность.
- •Формы и методы научного познания.
- •Чувственное и рациональное познание, их формы и единство.
- •Понятие истины в различных философских учениях.
- •Практика, ее роль в познании.
- •Диалектика, ее принципы и законы.
- •Категории диалектики, их общая характеристика.
- •Современные концепции философии истории (о. Шпенглер, а. Тойнби).
- •Идея развития в философии и естествознании (г.-в.-ф. Гегель, ч. Дарвин).
- •Культура и цивилизация. Философский аспект.
- •Общество: понятие, подходы к исследованию, типология.
- •Проблема человека в истории философии.
- •Человек, индивид, индивидуальность. Человек как биосоциальное существо.
- •Бессознательное и сознательное, их соотношение в жизни человека.
- •Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •Глобализация, ее основные направления и последствия.
-
Понятие истины в различных философских учениях.
Истина — это адекватное отражение объекта познающим субъектом, соответствие содержания наших знаний объективной реальности самой этой реальности. Это верное знание о предмете.
Альтернативные подходы к пониманию истины:
Объективные идеалисты считают, что истина представляет собой соответствие объекта той идее, которая предшествует ему, составляет его основу, его сущность. А поскольку идея существует объективно, то и истина в конечном итоге объективна в буквальном смысле слова, то есть существует вне познающего субъекта.
Субъективные идеалисты полностью отрицают какую бы то ни было объективность истины утверждают, что истина — это либо соответствие наших знаний нашим же субъективным ощущениям (позиция солипсизма), либо взаимосвязанность и взаимосогласованность предположений по правилам формальной логики (позиция некоторых неопозитивистов), либо то, что общепринято научным сообществом.
Свойства истины:
Во-первых, истина представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного, то есть она объективна по содержанию и субъективна по форме.
Во-вторых, истина, будучи результатом процесса логического отражения, выступает как процесс постоянного углубления познающего субъекта в сущность изучаемого объекта.
В-третьих, истина — это диалектическое единство абсолютного и относительного.
Абсолютная истина — это полное, точное, исчерпывающее значение об объекте познания, которое не может быть опровергнуто в процессе познания. Под ней понимается:
1) Полное, исчерпывающее значение о мире в целом и в этом смысле абсолютная истина недостижима;
2) Точное, полное знание о каких-либо сторонах, свойствах, отношениях, фрагментах объективного мира. В этом значении абсолютная истина вполне достижима на каждом конкретном этапе процесса познания и ненарушима в своей «системе координат», в определенном времени, месте и отношении. При изменении этих условий абсолютная истина может переходить в разряд относительных истин.
Под относительной истинной понимается правильное, но в чем-то неполное, незавершенное, приблизительное знание. Это знание предмета в исторически обусловленных пределах. Любое объективно истинное знание в конкретном выражении является относительной истинной, так как оно неполно и неточно отражает сложные связи и отношения объекта познания. В то же время в нем содержится момент, сторона истины абсолютной, потому что точно и исчерпывающе отражены отдельные стороны, свойства и связи этого объекта. Так из бесконечной суммы относительных истин постепенно складывается истина абсолютная.
Диалектическое понимание соотношения абсолютной и относительной истины предостерегает от релятивизма и догматизма — одинаково ошибочных, односторонних способов мышления и действия.
Релятивизм утверждает, что все знания носят относительный характер и тем самым отрицает возможность познать абсолютную истину.
Догматизм, напротив, абсолютизирует знание как раз и навсегда данные, не признавая в них наличие моментов относительной истины.
В-четвертых, нет истин вообще, безотносительно к месту, времени, объекту и субъекту познания; истина всегда конкретна. Абсолютно истинное в одном отношении может быть относительно истинным в другом, и наоборот. Конкретность истины обусловлена характером объекта и условиями его функционирования, историческими рамками, в пределах которых данный объект сохраняет присущую ему качественную определенность.
В-пятых, у истины есть свои критерии.
Сенсуалисты считают, что критерием истины являются непосредственные показания органов чувств.
Одна часть неопозитивистов развивает теорию верификации, то есть сведение любого научного положения к простейшим высказываниям, подтверждаемых показаниями органов чувств, другая — утверждает, что критерием истины является логика, то есть непротиворечивость одной мысли другой.