- •Место социально-нравственной проблематики в философии Древнего Китая
- •Человек в философии и культуре Древнего Востока
- •Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии
- •Космоцентризм античной философии
- •Основные этапы развития античной философии
- •Атомистическое учение Демокрита
- •Поиск первоосновы мира в античной философии
- •Суть принципа софистов: «Человек есть мера всех вещей»
- •Философия Сократа
- •Учение Платона об «идее»
- •1517Г.—Выступление Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций. Начало Реформации;
- •3Ло — противоположность добра. То, что воспринимается как препятствующее жизни, уничтожающее ее или обеспечива-ющее некоторую ценность, то, что вызывает дисгармонию.
Исходной для
человеческого общества системой общих
знаний о мире была мифология. Мифология
— способ понимания и освоения природной
и социальной действительности на ранних
стадиях общественного развития.
Мифологическому сознанию архаического
общества свойственны нерасчлененность
мышления и эмоционально-аффективное
восприятие среды, очеловечивание
природы, одушевление космоса и вместе
с тем разграничение раннего (сакрального)
героического прошлого и текущего
(профанного) настоящего. Миф выступает
как способ отражения мира в сознании
человека, характеризующийся
чувственно-образными представлениями
об окружающем мире. В этом смысле он
включает в себя совокупность сведений,
преданий, норм, табу, обрядов, верований,
в которых делались попытки дать ответ
на происхождение и устройство мира,
происхождение человека и его рода
(племени). Миф регламентировал поведение
членов рода, обеспечивал гармонию в
отношениях между миром и человеком,
природой и обществом, регулировал
взаимоотношения между родами и племенами,
объяснял различные явления природной
и социальной жизни — дождь, снег, мороз,
войну, семью и т.д. Традиционный миф —
не идеальное понятие, не идея, это сама
жизнь. Для мифического субъекта это
есть подлинная жизнь со всеми ее
надеждами и страхами, ожиданиями и
отчаяниями, со всей ее реальной
повседневностью и личной заинтересованностью.
Миф всегда чрезвычайно практичен,
насущен, эмоционален, аффективен,
жизнен. И даже такое наивное (с позиций
нашего времени) восприятие мира,
выраженное в сказаниях, эмоциях, образах,
метафорах, формировало мироощущение
человека. Оно характеризовалось не
только наивностью, но и антропоморфизмом
— уподоблением природных явлений
человеку, гилозоизмом — оживлением
всего, анимизмом — одушевлением неживого
и другими специфическими характеристиками.
Таким образом,
самые первые представления о мире
существовали как мироощущение,
формируемое мифом. Но в то же время эти
представления, знания о мире не были
однородными. С одной стороны, миф включал
фантазии, верования в богов и героев,
а с другой — эмпирические знания,
обобщения многолетних наблюдений,
здравый смысл.
По мере
совершенствования понятийного мышления
происходит и рационализация мифа, в
нем все дальше друг от друга «отходят»
знания, основанные, с одной стороны, на
опыте, с другой — на вере в сверхъестественное.
В результате из мифологии выделяются
и обретают статус самостоятельных две
системы знаний. Та часть мифологии,
которая рассматривала проблемы
первоосновы мира, его природы, устройства,
взаимосвязи с человеком, стала
«праматерью» философии. А та часть, —
которая обращалась к проблемам постижения
действительности через веру, стала
основой для теологии как учения о
религии.
В этом качестве
философия выступает как способ решения
мировоззренческих проблем при помощи
разума, рационального мышления,
интеллекта. Однако генетическая связь
мифологии, религии и философии
продолжается и в функциональной связи
этих систем знаний. Все они выступают
как способы освоения мира как целостности,
рассматривают наиболее общие проблемы
происхождения и устройства мира,
взаимоотношений мира и человека, роли
человека и смысла его жизни, т.е. являются
средствами формирования и одновременно
формами мировоззрения. Нельзя исключить
и будущего их синкретизма.
Философия как
самостоятельная система знаний
появляется примерно в одно время (VI-V
вв. до н. э.) у разных народов и в разных
странах — в Индии, Китае, Египте, Греции,
Персии, Вавилоне. Первоначально
философские системы разных стран
существенно отличались друг от друга.
Так, восточная философия рассматривала
преимущественно гуманистические
проблемы; египетская философия большое
внимание уделяла исследованию здоровья;
греческая — поиску первоначала и
проблемам познания. Постепенно
проблематика философии унифицировалась,
что, разумеется, не повлекло за собой
единство взглядов на одни и те же
проблемы, но позволило очертить объект
и предмет этой системы знаний, ее
предметное поле.
Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии