- •Вопрос 1. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии.
- •Вопрос 2. Специфика философского знания (предмет отличный от других форм сознания, проблемы, основные разделы).
- •2. Философия и наука предполагают мышление с помощью понятий и методы обоснования выводов и точности использования этих понятий.
- •7. Научное знание верифицируемо, философское - неверифицируемо.
- •8. Научное знание фальсифицируемо, философское - нефальсифицируемо.
- •1. И философия, и искусство носят личностный характер и выражают ценностную сторону жизни человека, его мироощущение, отношение к жизни и к самому себе;
- •Вопрос 3. Миф и мифологическое мышление.
- •Вопрос 4. Характеристика античной философии (этапы, школы, основные понятия).
- •Вопрос 5. Философские положения ранних греческих мыслителей.
- •Вопрос 6. Парменид о бытии и апории Зенона.
- •6. Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.
- •Вопрос 7. Софисты и философствование Сократа.
- •2. Определение понятий путем индукции (от частного к общему)
- •3. Этический рационализм, выражаемый формулой «добродетель есть знание».
- •Вопрос 8. Философское значение смерти Сократа.
- •Вопрос 9. Познание и проблема статуса идей в философии Платона.
- •1. Незаинтересованное знание
- •2. Знание требует диалектического диспута
- •3. Связь философии и искусства.
- •1. Мнения («докса»). Мнение разделяется на простое воображение и на верование.
- •2. Прозрение-понимание-вера («пистис»). Начало преображения духа.
- •3. Чистая мудрость («ноэзис»). Наука «эпистема». Постижение истины Бытия.
- •Вопрос 10. Структура души и структура государства в философии Платона.
- •Вопрос 11. Учение Аристотеля о сущности и четырех причинах сущего.
- •Вопрос 12. Аристотель об универсальном рабстве и формах государственного управления.
- •Вопрос 13. Своеобразие средневековой христианской философии. Ее этапы, основные темы и их общая характеристика.
- •Вопрос 14. Элементы мистики и рационализма в концепциях средневековых мыслителей: апофатическое и катафатическое богословие.
- •Вопрос 15. Христианская постановка проблемы свободы воли. Теодицея.
- •Вопрос 16. Доказательство бытия Бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский).
- •Вопрос 17. Реалисты и номиналисты. Проблема универсалий.
- •1) Что такое «само бытие человеком»?
- •2) В каком отношении оно находится к людям?
- •Вопрос 18. Общая характеристика основных направлений новоевропейской философии (рационализм, эмпиризм).
- •Вопрос 19. Основные положения политического учения н. Макиавелли.
- •Вопрос 20. Философия р. Декарта: смысл методологического сомнения и правила метода
- •Вопрос 21. Освобождение от идолов разума и индуктивная методология в
- •1. Ученый-муравей. (сбор фактов)
- •Вопрос 22. Монадология г. В. Лейбница.
- •Вопрос 23. Философия и. Канта.
- •Вопрос 24. Этапы диалектического развития Абсолютного Духа в философии
- •Вопрос 25. Общая характеристика экономически-философской теории к. Маркса.
- •Вопрос 26. Позитивизм о. Конта.
- •Вопрос 27. Основные идеи философии ф. Ницше.
- •Вопрос 28. Осмысление культуры в учениях о. Шпенглера и н. Данилевского.
- •Вопрос 29. Психоанализ 3. Фрейда.
- •Вопрос 30. Краткая характеристика основных направлений в философии XX в.
- •1. Позитивизм и его модификации.
- •2. Структурализм.
- •3. «Философия жизни».
- •4. Психоанализ.
- •5. Экзистенциализм.
Вопрос 24. Этапы диалектического развития Абсолютного Духа в философии
Гегеля.
Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является "Абсолютная идея". Первое и основное определение "Абсолютной идеи", по Гегелю, есть разум.
"Абсолютная идея" - это разум, мышление, разумное мышление, Дух. У Гегеля "Абсолютная идея" есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.
Универсальная схема творческой деятельности "мирового духа", "философия духа" раскрывается у Гегеля на основе процесса саморазвития "Абсолютной идеи". Она существует вечно и содержит в скрытом, "свернутом" виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития "Абсолютная идея" проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного - общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.
Первым этапом самораскрытия "Абсолютной идеи" является логика. Логика, по Гегелю, - это научно-теоретическое осознание "Абсолютной идеи". Через логику "Абсолютная идея" раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных - бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т.д., и кончая конкретными, многообразно определяемыми понятиями - химизма, биологизма, познания и т.д. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию категории не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые мысли и ступени развития идеи они, сами по себе, содержательны и поэтому составляют сущность вещей.
Следующий этап саморазвития - природа - наиболее слабая часть его системы. Гегель плохо знал естествознание и поэтому в "философии природы" можно встретить много неточностей, ошибок. Гегель очень низко оценивает природу. Природа, по Гегелю, это необходимое в процессе развития "Абсолютной идеи", но все же вспомогательное средство. Создавая природу, или, точнее, превращаясь в природу, "Абсолютная идея" опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.
По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. Теперь наступает время "философии духа". Философия духа - это философия культуры.
Первой стадией развития человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание - само сознание - разум, психология показывает теоретические и практические способности духа.
Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали, нравственности, государстве. Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Иначе говоря, - это духовная деятельность, сменяющих друг друга человеческих поколений (к ней Гегель относит искусство, религию и философию).
Таким образом, Абсолютный дух - это та же Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний.
В Абсолютном духе осуществляется полное совпадение идеи мышления и бытия. Мировое развитие, по Гегелю, есть самопостижение, самопознание Абсолютной идеи. Идея познает бытие во всем многообразии его определений. Так Гегель разрешает поставленную Кантом проблему согласования субъекта и объекта, мышления и бытия.
Но всё-таки самое ценное философское достижение Гегеля - диалектика, диалектический метод. Гегель открыл и доказал, что противоречивость разума - не слабость его (как полагал еще Кант, рассматривая антиномии, противорчивые идеи разума), а признак мощи, силы. Ибо из противоречий "соткан" весь мир.