Бунтовщик хуже

«ПутешествиеПугачеваиз Петербурга в Москву»

1. Описание и анализ русских общественных отношений, критика крепостного права и абсолютизма с экономической, политической и моральной точек

зрения (рабство, возведенное в жизненный принцип, разлагает души и рабов, и господ).

	2. Поиски путей и средств освобождения крестьян,
	обоснование и необходимость народной революции
	как естественного акта в тех случаях, когда
	социальный гнет становится нетерпимым, а власть
Радищев	узурпируется тиранией. Осознавая, что в России в тот
Александр	период не было революционных сил, способных
	изменить общество, отменить крепостное право,
Николаевич	Радищеву оставалось лишь уповать на постепенное
4. Радищев написал	освобсвой основнойждение трудкрестьян“О		счеловеке,помощьюореформего смертностисверху. и
(1749 - 1802)		Он состоит из четырех книг. Все они подчинены решению
бессмертии” в ссылке.
вопроса о сущности	3.	Построение	обще тва,	действительно
	человеческой души, т. е.		природе сознани		и механизме
	удовлетворяющего потребности трудящ			хся.

познания. Изложение содержания трактата осуществляется как выражение полемики

между материалистом и идеалистом. Первые две книги посвящены рассмотрению

материалистического понимания смертности человеческой души, а в третьей и

четвертой книгах даются аргументы, которые используются идеалистами для доказательства ее бессмертия. В этом трактате сталкиваются диаметрально противоположные системы взглядов французских и английских материалистов XVIII в. (Гельвеция, Гольбаха, Пристли) и немецких идеалистов XVII-XVIII вв. (Лейбница, Мендельсона, Гердера). Сопоставляя доводы материалистов и идеалистов, Радищев показывает их неравноценность. Позиция идеалистов казалась ему противоречащей

ТЕМА № 4. ВОПРОС

фактам. Однако недостаточность развития естествознания не позволила Радищеву, как это сделают материалисты после него, полностью отвергнуть бессмертие души. Хотя

1." Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский философ".

2.Бог дает идеи народу, народ передает личности, поэтому: "Назначение человека -

уничтожение личного бытия и замена его бытием вполне социальным или безличным".

	Свобода человека несет в себе разрушительную
	силу и, чтобы подействовала ее разрушительная
	сила, она (свобода) нуждается в постоянном
	воздействии свыше. Чаадаев подчеркивал, что
	христианство раскрывается лишь в историческом
	(а не личном) бытии, но он делает и обратный
(1794 - 1856)	вывод – само историческое бытие не может быть
	понято вне христианства.
				смысл		истории
	3.	Провиденциализм:
	осуществляется		"божественной			волей,
	властвующей в веках и ведущей род
	человеческий к его конечным целям», но Царство
	Божие строится при живом участии людей, на
	основе их свободного выбора. Наш выбор –
	православие, т.е. отпадение от кафалической
	(всеобщей) Церкви.		исключило		нас	из своего
	4.	А)"Провидение
	благодетельного		действия	на	человеческий
	разум..., всецело предоставив нас самим себе".
		Б) Россия предназначена для того, чтобы

ЗАПАДНИКИ

В. Г. Белинский

(1811 1848)

А. И. Герцен

(1812 1870)

Т.

Н. Грановский

(1813-1855)

Н. В. Станкевич

(1813-1840)

М. А. Бакунин

(1814-1876)

К. Д. Кавелин

(1818-1885)

ТЕМА № 4. ВОПРОС № 4

ТЕМА № 4. ВОПРОС № 4

СЛАВЯНОФИЛЫ

И. В. Киреевский

(1806-1856)

А. С. Хомяков

(1804-1860)

К. С. Аксаков

(1817 1860)

Ю. Ф. Самарин

(1819 1876)

ТЕМА № 4. ВОПРОС № 4

ТЕМА № 4. ВОПРОС № 4

ФилософияТЕМА № 4.культурыВОПРОС № 4 И.

В. Киреевского

Различия западной и русской культуры

Особенности генезиса западной культуры

Западная Европа – наследница классической (римской) античности.

Обе формы западного христианства: католицизм и протестантизм – сложились в отрыве от вселенской (православной)

церкви.

Особенности генезиса русской культуры

Античная культура проникала на Русь уже преобразованная христианством.

Приняв христианство от Греции, Русь постоянно

находилась в общении со вселенской церковью.

Западноевропейская	Русская государственность
государственность возникла	самобытна: завоеватели
из внешнего завоевания.	оставались вне русского народа.

ТЕМА № 4. ВОПРОС № 4

Антропология И. В. Киреевского Концепция целостной личности

	Особенности психического		Особенного психического
	склада западного человека		склада русского человека

Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной из способностей человеческого духа – отвлечённого разума.

Западный человек – носитель духа отрицания (эгоизма и индивидуализма).

Человек русской культуры – носитель

целостного сознания.

Русский человек – носитель общинного духа.

ТЕМА № 4. ВОПРОС № 4

А. С. Хомяков

ДОКТРИНА СОБОРНОСТИ

		Католицизм	Единство
			без свободы
		Протестантизм	Свобода
			без единства
		Вселенская церковь	Свобода
		(православие)	в единстве
			«Единство, – возвестил оракул
		Соборность –
			наших дней, –
	единство свободное и органическое,		Быть может спаяно железом
		живое начало которого есть	лишь и кровью…»
		Божественная благодать	Но мы попробуем спаять его
			любовью –
		взаимной любви».
			А там увидим, что
			прочней…
			Ф. И. Тютчев. «Два единства»

Критика славянофильства: А.И.

ТЕМА № 4. ВОПРОС № 4

Герцен

История не возвращается, жизнь богата тканями, ей никогда не бывают нужны старые платья. Все восстановления,

все реставрации были всегда маскарадами.

Восприимчивый характер славян,

их женственность, недостаток самодеятельности

и большая способность усвоения и пластицизма делают их по преимуществу народом,

нуждающимся в других

народах,

Нам, сверх того, не к чему возвращаться.

Государственная жизнь допетровской России была уродлива, бедна, дика –

а к ней-то и хотели славяне возвратиться, хотя они и не признаются в этом…

Непосредственных основ быта

недостаточно. <…> Одна мощная мысль Запада,

к которой примыкает вся длинная история его, в состоянии оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальном