27 Наука, искусство, религия и философия как сферы постижения бытия.

Изначально научный взгляд на мир ориентирован на повторяемость, воспроизводимость, на выявление моментов всеобщности. При этом само собой разумеется, что все эти моменты присущи материальному миру. Когда же говорят о вненаучных представлениях о мире, тогда имеют в виду уже существенно иные характеристики, среди которых можно назвать такие, как свобода, уникальность, неповторяемость, невоспроизводимость.

Наука всегда протестовала против того, чтобы природе приписывать такие характеристики, которые не укладываются в рамки ее привычного категориального аппарата. Вместе с тем среди ученых и представителей вненаучного знания (философов, деятелей искусства, богословов) существовало и существует глубочайшее убеждение, что в природе существуют как компоненты, поддающиеся рациональному постижению, так и такие, которые ему недоступны. Выдающиеся философы, поэты и художники неизменно приписывали природе такие характеристики, как любовь, язык, красоту, гармонию и пр.

Если наука мало пригодна для описания высших проявлений духа, то философия, напротив, практически всегда связана с проявлением духа, ибо она формирует целостное представление о мире, включающее в себя как материальное, так и духовное начала. Если устраняется одно из них, то возникает деформированная модель мира и философская система начинает вырождаться. Это хорошо видно на примерах абсолютного материализма и идеализма, как явно односторонних подходов к действительности. И материализм, и идеализм построены по одной схеме: выпячивая одну сторону, одну грань мира (материю или дух), они при этом игнорируют другую, считая ее вторичной, производной. Тем не менее, философия способна обрести второе дыхание и вновь заявить о себе как о квинтэссенции культуры человечества на путях утверждения реалистического мировоззрения, в полной мере учитывающего и материальный и духовный аспект мира.

Природа как целое объединяет в себе материальное и духовное начала. Именно поэтому она является объектом изучения и науки, и философии, и искусства, и религии. И в известном смысле в процессе познания единого мира все эти сферы духовного освоения его взаимно дополняют и взаимно проникают друг в друга. Осознание этого факта приводит к выводу, что между наукой, искусством, религией и философией должен постоянно вестись диалог. И к такому диалогу мы сейчас довольно быстро приближаемся. Сейчас уже многие признают, что, например, Земля, есть не только простое материальное тело, но одновременно живой суперорганизм, включающий в себя духовную компоненту. В силу этого она по необходимости является объектом изучения не только науки, но и философии, искусства, религии.

Прежде наука была гораздо терпимей к вненаучному и паранаучному знанию. Известно, что уже Гиппократ настаивал на том, что врач не имеет права лечить людей, используя все имеющиеся в его распоряжении научные методы, если он не освоил астрологии. Да и многие современные выдающиеся ученые интуитивно чувствуют, что явления духа так или иначе должны быть введены в контекст науки. Сейчас наука все более решительно возвращается к тому, чтобы обязательно учитывать все формы вненаучного знания.

Одновременно философия, искусство и религия все больше начинают признавать, что необходимо учитывать достижения науки. II Ватиканский собор признал, что все конфликты католической церкви с наукой, в том числе и процессы над Дж.Бруно и Г.Галилеем, были результатом юридической ошибки. Целостное видение мира начинает все больше доминировать и не случайно в научном мире все отчетливее зреет убеждение, что время разбрасывания камней (умножения различных форм освоения мира) прошло, наступает время их собирать, т.е. пытаться дать целостное представление о мире.