- •1Предмет и основные вопросы философии, ее место в системе наук
- •2. Картина мира как синтез философского и научного знания
- •3. Особенности и исторические формы реалистического мировоззрения
- •4. Наука, ее структура, функции и место в духовной культуре человека
- •7 Основные достижения античной натурфилософии досократовского периода
- •8. Онтологическое и теоретико-познавательное учение Платона
- •9. Онтологическое и теоретико-познавательное учение Аристотеля. Классификация наук
- •10 Философская и естественнонаучная мысль европейского Средневековья
- •11. Философская и естественнонаучная мысль средневекового арабского Востока
- •12. Философская и естественнонаучная мысль Возрождения
- •13. Научная революция 17-18 в. И ф.
- •17. Философская система и метод г.Гегеля.
- •18. Марксистская философия, ее естественнонаучные предпосылки и теоретико-познавательные и методологические достижения.
- •21 Возникновение и исторические судьбы позитивизма, его связь с наукой. Постпозитивизм.
- •23.Союз философов и естествоиспытателей в контексте истории культуры.
- •24 Идеи русских космистов о взаимосвязи философии и науки.
- •25. В.И.Вернадский о научном знании как факторе перехода биосферы в ноосферу.
- •23 Природа и дух как слагаемые бытия.
- •27 Наука, искусство, религия и философия как сферы постижения бытия.
- •28. Материальное бытие и его атрибуты.
- •29. Атрибуты духа.
- •30. Развитие Проблема атрибутивности развития в реалистической диалектике.
- •31 Синергетика и формирование новой общенаучной картины мира
- •32. Синергетика и проблема синтеза научного и вненаучного знания
- •33. Наука и политические режимы
- •34. Этика науки
- •35 Будущее как научная проблема и проблема будущего науки)
- •36 Предмет философии науки
- •37. Познание как предмет гносеологии.
- •38. Истина и ее критерии
- •39. Современная гносеология о познании, его субъекте, объекте и базовых операциях
- •40 Специфика научного познания
- •41. .Специфика вненаучного познания
- •42 Наука и паранаука. Научное и практическое познание
- •44 Творчество и интуиция в науке
- •45. Творческое воображение в науке
- •46. Диалемма сциентизма и антисциентизма как выражение противоречия научного и вненаучного знания
- •47. Возможности диалога религии и науки в познании мира
- •48 Проблема метода в философии. Природа метода
- •49. Классификация методов. Обще - и частнонаучная методология
- •50. Диалектические методы, их соотношение с конкретно-научными методами
- •51. Метод восхождения от абстрактного к конкретному
- •52 Метод единства исторического и логического. Теория и история в научном познании
- •53. Методы эмпирического исследования
- •54 Методы теоретического исследования
- •55. Преемственность и новаторство в науке. Научная революция
- •56 Теория, ее познавательный статус и функции
- •57. Процесс создания естественнонаучной теории
- •58. Объяснение и понимание в естественнонаучном познании
- •60. Учение ф. Бек0на о познании и науке. (нов.Органон)
- •66. Томас кун.
- •4. Диалектика гераклита. Философия элеатов.
- •6. Софисты. Сократ и сократические школы.
- •14. Наука нового времени
- •6. Древний Восток
17. Философская система и метод г.Гегеля.
Значение философии Георг Вильгельм Фридрих Гегеля (1770-1831) состоит, прежде всего, в том, что она положила конец старому метафизическому представлению о каком-либо окончательном характере результатов человеческого познания и практики. Истина познания в понимании Гегеля не есть сумма готовых догматических положений, к которым пришли неизвестно как и почему, истина есть процесс, окончательное завершение которого невозможно. Этот процесс состоит в историческом расширении и развитии знаний, поднимающихся с низших ступеней на все более высокие ступени постижения, развертывания и обоснования мышлением человека определенной логической идеи.
Гегель исходит из того, что Абсолютное есть некая предвечная Абсолютная идея, безличный мировой разум, который порождает всю действительность. Свою сущность Абсолютная идея раскрывает в виде трех ступеней реального исторического процесса. Отсюда и вся система Гегеля разделяется на три части.
1. Учение о мышлении, или об Абсолютной идее в самой себе, где она аспектирована на отдельные свои моменты и развивается в виде чистых определений мышления (логика).
2. Учение о природе, где Абсолютная идея выступает в своем инобытии («инобытие духа») (философия природы).
3. Учение об Абсолютном Духе, где Абсолютная идея выступает в различных формах конкретного духа (искусство, религия, философия) (философия духа). При этом в искусстве Абсолютная идея познает самое себя в форме чувственного созерцания, в религии она выступает в форме религиозного представления, а в философии реализует себя в форме понятия. Таким образом, ясно, что содержание искусства, религии и философии как форм самораскрытия Абсолютной идеи тождественны.
Основополагающими принципами гегелевской системы являются следующие.
1. Принцип тождества мышления и бытия. При этом мышление полагается первичным. Мышление есть субстанция всего существующего (всякого бытия, всякой жизни, всякого познания и практики). Логические законы (т.е. законы мышления) суть также и законы бытия. Следовательно, философия Гегеля есть система объективного идеализма.
2. Принцип развития на основе тождества мышления и бытия. Развитие мышления происходит на определенной диалектической схеме: тезис – антитезис – синтез или утверждение (полагание) – отрицание утверждения (положенного) – отрицание отрицания (единство утверждения и его отрицания, тезиса и антитезиса, т.е. единство противоположностей). Однако, согласно, например, оценке диалектики Гегеля классиками марксизма, именно на последней ступени у Гегеля (особенно в его учении о государстве и праве получилось применение противоположностей).
В целом развитие понимается Гегелем как движение путем противоположностей с известными циклами отрицания отрицания. Ядром диалектики Гегеля является учение о противоречии как источнике движущей силе развития. Противоречие – источник всякой диалектики. Такова истина гегелевской философии.
Особенности гегелевской диалектики.
1. Диалектика Гегеля носит умозрительный характер. Развитие понимается как саморазвитие понятия (идеи, мышления), имеющее поэтому логическую природу. Диалектика понятий определяет диалектику реальной действительности. В силу чего природа сама по себе не развивается во времени, а лишь развертывает в пространстве те или иные моменты логической идеи. При этом противоположности не обращаются в ничто, но порождают нечто третье, в котором достигается синтез противоположностей. Именно в этом Гегель видел достоинство своего метода и назвал изобретенную на этой основе диалектику спекулятивной.
2. Философия Гегеля заключает в себе противоречие между методом и системой: метод – диалектический, в силу чего развитие понимается как бесконечный процесс восхождения от низшего к высшему, а система – метафизическая, исключающее дальнейшее развитие.