4.4. Рухи бхакті
В Середні століття індуїзм зазнав великі зміни, в основному завдяки відомим ачарья Рамануджі, Мадхви і Чайтанья [66]. Послідовники рухів бхакті замінили абстрактну концепцію Брахмана, сформульовану Шанкаром, емоційної і пристрасної відданістю Вішну і його аватарам, зокрема Крішні і Рамі [74].
Свято Ратха-ятри в Пурі, Орісса. Картина Джеймса Фергюссона XIX століття. Ратха-ядра в Пурі - найбільший вайшнавской свято в мирі, традиція проведення якого налічує кілька тисяч років.
Елементи бхакті вже були присутні в ведичний період, але широко традиція поширилася тільки в VI - X століттях, спочатку в Південної Індії, а потім і в Північній. Своє вираження вона знайшла в поемах і гімнах Альваро і наянаров, складених на тамільською мовою і присвячених Вішну і Шиві. Подібно традиціям мирської еротичної поезії, поети- бгакті часто застосовували до Богу почуття розлуки жінки зі своїм коханим.
Хоча бхакті є також частиною шиваїзма і шактізма, рух бхакті головним чином було саме вайшнавской. Одним з основних напрямів бхакті в вайшнавізм, що отримав найбільше поширення в Східній Індії - Бенгалії, Оріссі і Ассамі - став Гауді-вайшнавізм. Ця гілка кришнаїзму, послідовники якої поклоняються Крішні як початкової іпостасі Бога, виникла на початку XVI століття в Бенгалії. Її основоположником був вайшнавской святий і реформатор Чайтанья Махапрабгу ( 1486 - 1534).
Широке поширення також отримала синкретична форма бхакті, в якій суфізм поєднувався з індуїстськими традиціями веданти і йоги [69]. Суфійський святий Шейх Мухаммад вибрав об'єктом свого поклоніння Раму. Кабір заявляв про те, що не належав ні до індуїзму, ні до ісламу. Він складав вірші і проповідував людям вчення, поєднував у собі філософії та духовні практики обох релігій, таким чином кидаючи виклик традиційним релігійним устоям індуїзму і ісламу того часу [69]. Взаємодія між суфісти і бхакті в деяких регіонах Індії привело до того, що індуїсти і мусульмани збиралися разом у Мазаре (суфійському храмі) на богослужіння, що проводиться вайшнавской пуджарі (священиком) [69].
4.5. Поява індології і поширення індуїзму на Заході
Індології як наукова дисципліна вивчення індуїзму і індійської культури з європейської перспективи виникла в XIX столітті. Ключову роль у розвитку індології в XIX - початку XX століття зіграли такі вчені як Макс Мюллер і Джон Вудрофом. Вони відкрили ведичну, пуранічних і тантричний літературу та філософію для Європи і США.
З початку XIX століття, рух в індуїзмі, яке можна назвати неоведантіческім, звеличили монізм деяких Упанішад і відкидаючи такі популярні індуські практики як поклоніння Мурті, виступило ініціатором суспільних перетворень і діалогу з іншими релігійними традиціями [72] [73]. Такі суспільства як " Брахмо-самадж "і Теософське суспільство спробували створити синтез авраміческіх і дхарміческіх філософій. У цей період також з'явився ряд новаторських рухів, що сталися з місцевих традицій і заснованих на вченні і характері окремих особистостей, таких як Рамакрішна і Рамана Махарши.
Видатні індійські філософи, такі як Шрі Ауробіндо і Бгактіведанта Свамі Прабхупада (засновник Міжнародного товариства свідомості Крішни), переклали і розповсюдили основні тексти індуїзму за межами Індії і залучили послідовників як в Індії, так і за її межами. Інші релігійні діячі, такі як Вівекананда і Парамаханса Йогананда також зіграли велику роль у встановленні авторитету йоги і веданти на Заході.