- •1.Предмет, задачи истории психологии, история психологии в системе других научных дисциплин.
- •2.Методы и научные принципы истории психологии.
- •3.Понятие научной парадигмы и нормальной науки (Томас Кун).
- •4. Способы реконструкции научной истории (Имре Лакатос)
- •5.Природа души в медицинских источниках Древнего Египта и Китая.
- •6.Учение о психике в философской системе Йоги.
- •7.Понятия кармы и майи, их современное повседневное понимание.
- •8.Учение о сущности индивидуальной души в буддизме.
- •9.Основные положения буддизма как психотерапевтической системы.
- •10. Социальное поведение человека в конфуцианстве.
- •11. Понимание психики и ее развития в даосизме.
- •12.Общая характеристика философских течений Древней Греции.
- •13.Материалистические тенденции в Древней Греции.
- •14.Вклад Сократа в изучение человеческой души.
- •15.Особенности понятийной системы Платона (эйдос, номотет, софросина).
- •16. Душа как энтелехия тела в философской системе Аристотеля.
- •17.Структура души по Аристотелю.
- •18.Основные конфликты в развитии научной мысли Средневековья: разум и вера, разум и практика, разум и опыт.
- •19. Социальная ситуация начала Возрождения и научные предпосылки эмпиризма (Пьетро Помпонацци, Томмазо Кампанелла).
- •21.Фрэнсис Бэкон и Джон Локк как родоначальники эмпиризма в психологии.
- •27.Волюнтаризм Артура Шопенгауэра как предпосылка психоанализа. И 26. Материализм до середины 19в
- •28. Основные естественнонаучные открытия и психофизиология до середины 19 в.
- •29. Вклад Вильгельма Вундта в развитие психологии
- •30. Психология акта Франца Брентано и ее значение для психологии
- •31. Теория психических процессов и.М.Сеченова.
- •32. Вклад Рихарда Авенариуса в методологию психологических исследований.
- •33. Развитие структурализма и его историческая судьба.
- •34. Исследования мышления представителями Вюрцбургской школы
- •35. Функционализм и его историческая судьба.
- •36. Общая характеристика классического бихевиоризма.
- •37. Когнитивный бихевиоризм Эдварда Толмена.
- •38. Оперантный бихевиоризм Берреса Фредерика Скиннера.
- •39. Исследование познавательных процессов в гештальтпсихологии.
- •40. Теория личности Курта Левина.
- •41. Общие положения и значение учения Зигмунда Фрейда.
- •42. Психоанализ Карен Хорни.
- •43. Индивидуальная психология Альфреда Адлера.
- •44. Общие положения и значение учения Карла Густава Юнга.
- •45. Психосинтез Роберто Ассаджиоли.
- •46. Трансактный анализ Эрика Берна.
- •47. Общая характеристика гуманистической психологии (Гордон Оллпорт, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс).
- •49. Общая характеристика когнитивно-генетического подхода Жана Пиаже.
- •Глава 2. Подходы к пониманию развития человека 85
- •50. Когнитивная психология как научное направление.
- •51. Естественнонаучные идеи русской психологической мысли начала XX в.
- •52. Идеалистическое направление русской психологической мысли начала XX в.
- •53. Учение о высших психических функциях л.С.Выготского и его вклад в психологию
- •54. Деятельностный подход и его варианты в отечественной психологии.
6.Учение о психике в философской системе Йоги.
С точки зрения йоги, сознание человека или его «я» – это независимое духовное начало, свободное от ограничений тела, чувств и ума. Предметом исследования в йоге как раз и является изучение природы «Я», а также взаимоотношений сознания с умом и его функциями.
Итак, «Я» – это чистое сознание, объединённое с физическим телом и тесно связанное с тонким телом, состоящим из чувств, ума, эго и сверхсознания. Место пребывания сознания и его психический механизм называется читта.
Читта состоит из трёх главных систем:
1.ум (манас)-управляет всеми действиями тела (сознательными и произвольными) и всеми ощущениями (осознанными и незаметными). Это первичная сила мыслящего принципа. Манас – это разум, сознание ума, мыслительная способность, процесс мышления, внимание, первичный аспект мышления. Он воплощает бессознательные, инстинктивные желания личности. Он стремится к удовольствиям, поэтому даёт начало основным влечениям к пище, сексуальному удовлетворению, агрессивности, всей сенсорной и моторной деятельности и немедленному стремлению достичь эмоциональных целей. Функцией манаса является формирование памяти, собирание мыслей, воображение и формирование идей и картин для удовлетворения сознания и устранения неблагоприятных ситуаций.
2.эго (ахамкара) -Знать реальность, представить реальное сознанию и вычеркнуть из жизни нереальное – это исключительные функции эго.Ахамкара – это самосознание. Она отбрасывает все желания, ощущения, воображения и представления, которые не являются реальными или которые могут оказаться вредными для существования «я». Цель ахамкары – не допустить траты психической энергии на желания, которые не реальны. Путём отмены неблагоприятных желаний, ахамкара через манас направляет психическую энергию против враждебных сил, создающих напряжение и неудовлетворённость.
3.сверхсознание (буддхи)-Главная цель буддхи – третьего и основного компонента читты – найти истину. Буддхи – раздел читты, который выносит решения об условной и безусловной истине, низшей и Высшей Истине, относительной и запредельной реальности. Буддхи обнаруживает единство внутреннего и внешнего и достигает единства Вселенной. Буддхи даёт человеку осознать, что нужно не только подчиняться принципам реализма (чтобы обрести наслаждение, покой и избежать страданий), но и стараться понять кармические законы природы и вести себя согласно моральным и этическим нормам. Буддхи – это интеллект, рассудок, различение, суждение. Буддхи – это то, что «знает, что я знаю».
Во избежание путаницы, сразу же следует сказать, что значение понятий «ум» и «эго» в йоге несколько отличны от принятых в психологии.
7.Понятия кармы и майи, их современное повседневное понимание.
Ка́рма(«дело, действие, труд») — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы.
Закон кармы осуществляет реализацию последствий действий человека, как положительного, так и отрицательного характера, и, таким образом, делает человека ответственным за свою жизнь, за все те страдания и наслаждения, которые она ему приносит. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека.
МАЙЯ — один из ключевых терминов индийской религиозно-философской традиции, буквально означающий «творение», «конструкция». Имеет несколько значений: магическая сила, процесс и результат процесса, иллюзия, видимость. Означает способность, преобразующую понятия творящего божественного ума в конкретные формы. Она приписывается богам и демонам, которые используют ее для разных целей.