- •S I X t h e d I t I o n
- •Глава 1. Изучение истории психологии
- •Глава 1 Изучение истории психологии Развитие современной психологии
- •Влияние прошлого на настоящее
- •Исторические сведения: реконструкция прошлого
- •Контекстные факторы в психологии
- •Персоналистические и натуралистические концепции истории науки
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2
- •Дух механицизма
- •Часовой механизм Вселенной
- •Становление современной науки
- •Вклад Декарта: механицизм и проблема соотношения души и тела
- •Эмпиризм и ассоцианизм: знание и опыт
- •Как возникает знание?
- •Ощущения и рефлексия
- •Простые и сложные идеи
- •Теория ассоциаций
- •Первичные и вторичные качества
- •Быть - значит быть в восприятии
- •Взаимосвязь ощущений
- •Впечатления и идеи
- •Законы смежности и повторяемости
- •Ум как машина
- •Ментальная химия
- •Вклад эмпиризма в развитие психологии
- •Глава 3 Влияние физиологии на психологию Роль наблюдателя
- •Достижения ранней физиологии
- •Истоки экспериментальной психологии
- •Общие основы психологии
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4
- •Искажение фактов
- •Вильгельм Вундт (1832-1920)
- •Другие направления развития немецкой психологии
- •Герман Эббингауз (1850-1909)
- •Георг Элиас Мюллер (1850-1934)
- •Франц Брентано (1838-1917)
- •Карл Штумпф (1848-1936)
- •Освальд Кюльпе (1862-1915) и вюрцбургская школа психологии
- •Комментарии
- •Вопросы для обсуждения
- •Глава 5
- •Введение
- •Эдуард Брадфорд Титченер (1867-1927)
- •Первоисточники по истории структурализма: из «Учебника психологии» э. Б. Титченера
- •Критика структурализма
- •Вклад структурализма в развитие психологии
- •Вопросы для обсуждения
- •Глава 6
- •Протест функционализма
- •Предшественники функционализма
- •Переворот в естествознании: Чарльз Дарвин (1809-1882)
- •Индивидуальные различия: Френсис Гальтон (1822-1911)
- •Зоопсихология и развитие функционализма
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 7
- •Только в Америке
- •Герберт Спенсер (1820-1903) и синтетическая философия
- •Вильям Джемс (1842-1910): предтеча функциональной психологии
- •Возникновение функционализма
- •Чикагская школа
- •Джон Дьюи (1859-1952)
- •Джеймс Роулэнд Энджелл (1869-1949)
- •Гарвей а. Кэрр (1873-1954)
- •Функционализм: заключительная форма
- •Первоисточники по истории функционализма: из книги Гарвея а. Кэрра «Психология»
- •Функционализм в Колумбийском университете
- •Роберт Вудвортс (1869-1962)
- •Критика функционализма
- •Вклад функционализма в развитие психологии
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 8
- •Развитие психологии в Соединенных Штатах
- •Прикладная психология и экономическая ситуация
- •Гренвилл Стэнли Холл (1844-1924)
- •Джеймс МакКин Кеттел (1860-1944)
- •Методы тестирования
- •Движение клинической психологии
- •Уолтер Дилл Скотт (1869-1955)
- •Развитие индустриальной/ организационной психологии
- •Хьюго Мюнстерберг (1863-1916)
- •Прикладная психология в Соединенных Штатах
- •Комментарии
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 9
- •Наука о поведении
- •Влияние зоопсихологии на бихевиоризм
- •Эдвард Ли Торндайк (1874-1949)
- •Иван Петрович Павлов (1849-1936)
- •Владимир м. Бехтерев (1857-1927)
- •Комментарии
- •Влияние функциональной психологии на бихевиоризм
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 10
- •Джон б. Уотсон (1878-1958)
- •Первоисточники по истории бихевиоризма: из книги «Психология глазами бихевиориста» Джона б. Уотсона
- •Реакция на программу Уотсона
- •Методы бихевиоризма
- •Предмет изучения бихевиоризма
- •Популярность и привлекательность бихевиоризма
- •Прорыв в психологии
- •Эдвин б. Холт (1873-1946) и Карл Лешли (1890-1958)
- •Критика бихевиоризма Уотсона
- •Вклад бихевиоризма Уотсона в развитие психологии
- •Глава 11
- •Необихевиоризм
- •Операционизм
- •Эдвард Чейс Толмен (1886-1959)
- •Эдвин Рэй Гатри (1886-1959)
- •Кларк Леонард Халл (1884-1952)
- •Б. Ф. Скиннер (1904-1990)
- •Теория социального научения: когнитивный вызов
- •Альберт Бандура (1925-)
- •Джулиан Роттер (1916-)
- •Судьба бихевиоризма
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 12
- •Целое не всегда равно сумме его частей
- •Предшествующие влияния
- •Изменение «духа времени» в физике
- •Фи-феномен
- •Макс Вертхеймер (1880-1943)
- •Природа научного переворота
- •Гештальт-принципы организации восприятия
- •Гештальт-исследования проблем научения: инсайт и интеллект человекообразных обезьян
- •Первоисточники по истории гештальт-психологии: из книги Вольфганга Келера «Интеллект человекообразных обезьян»
- •Продуктивное мышление человека
- •Изоморфизм
- •Распространение гештальт-психологии
- •Борьба с бихевиоризмом
- •Годологическое пространство
- •Критика гештальт-психологии
- •Вклад гештальтизма в развитие психологии
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 13
- •Место психоанализа в истории психологии
- •Предшествующие влияния
- •Зигмунд Фрейд (1856-1939) и развитие психоанализа
- •Первоисточники по истории психоанализа: из первой лекции Фрейда в университете Кларка, 9 сентября 1909 года
- •Психоанализ как метод лечения
- •Исследовательский метод Фрейда
- •Психоанализ как теория личности
- •Механицизм и детерминизм фрейдовской системы
- •Взаимоотношения психоанализа и психологии
- •Критика психоанализа
- •Вклад психоанализа в развитие психологии
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 14
- •Дальнейшая история психоанализа
- •Неофрейдизм и психология личности
- •Анна Фрейд (1895-1982)
- •Карл Юнг (1875-1961)
- •Социально-психологические теории и «дух времени»
- •Альфред Адлер (1870-1937)
- •Карен Хорни (1885-1952)
- •Наследники
- •Генри Мюррей (1893-1988)
- •Эрик Эриксон (1902-1994)
- •Современное состояние психоаналитических традиций
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 15
- •Психологические школы в исторической перспективе
- •Гуманистическая психология: третья сила
- •Абрахам Маслоу (1908-1970)
- •Карл Роджерс (1902-1987)
- •Гуманистическая психотерапия
- •Судьба гуманистической психологии
- •Когнитивное движение в психологии
- •Джордж Миллер (1920-)
- •Ульрик Найссер (1928-)
- •Компьютерная метафора
- •Природа когнитивной психологии
- •Комментарии
- •Вопросы для обсцждения
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 16
- •Спорные проблемы в современной психологии
- •Политика идентичности
- •Гипотеза вариабельности и миф о мужском превосходстве
- •Женщины в прикладной психологии
- •Женская психология
- •Хелен Бредфорд Томпсон Вули (1874-1947)
- •Лета Стеттер Холлингворт (1886-1939)
- •Путь к равноправию
- •Афро-американцы в истории психологии
- •Психология афро-американцев
- •Френсис Сесил Самнер (1895-1954)
- •Кеннет б. Кларк (1914-) и Мами Фиппс Кларк (1917-1983)
- •Путь к мультикультурной психологии
- •Вопросы для обсуждения
- •Рекомендуемая литература
Быть - значит быть в восприятии
Беркли полностью принимал тезис Локка о том, что все наши знания о внешнем мире происходят из опыта, но отвергал различение первичных и вторичных качеств. По мнению Беркли, все качества - вторичные. Все знания являются достоянием человека, представляют собой функцию опыта. Через несколько лет его позиция получила название ментализма, что подчеркивает то обстоятельство, что для Беркли весь мир представляет собой не более чем некое субъективное, психическое явление.
Он утверждал: esse est percipi, что в переводе с латинского означает «быть - значит быть в восприятии». Нам недоступны истинные характеристики внешнего, объективного мира, поскольку все, что мы о нем можем знать, - это наше восприятие. Но поскольку восприятия - внутренние ощущения человека и потому субъективны, они не могут с достоверностью считаться отражением внешнего, объективного мира. То, что мы называем объектом, - не что иное, как сочетание различных ощущений в один целостный комплекс, который привычка впоследствии закрепляет как единое целое. Таким образом, по Беркли, чувственный мир есть не более чем сочетание различных ощущений.
Нет ни одной материальной субстанции, в существовании которой мы можем быть в достаточной мере уверены, поскольку, если отвлечься от всех ощущений, не остается ровным счетом ничего. Вне ощущений не существует цвета. Равным образом вне ощущения формы или движения нет ни формы, ни движения.
Беркли не утверждал, что физические объекты в действительности существуют только в то время, когда их кто-либо воспринимает. Его позиция состоит в следующем: поскольку весь наш опыт существует внутри нас и неотделим от ощущений, то у нас нет достаточно надежного доступа к объективным характеристикам предметов внешнего мира. Мы можем с достоверностью полагаться только на собственные ощущения.
Беркли признавал, что некоторые впечатления обладают определенной независимостью, стабильностью и согласованностью, поэтому ему необходимо было найти объясняющий это обстоятельство фактор. Выход был найден при помощи введения в предложенную схему понятия Бога (поскольку Беркли был все же священником). Бог воспринимает все, что происходит в мире. Если где-нибудь в лесу упадет дерево (такова старинная загадка) и не будет никого, кто мог бы услышать это, то звук все же будет существовать, потому что есть Бог, который всегда все слышит.
Взаимосвязь ощущений
Для объяснения процесса познания Беркли использовал теорию ассоциаций. Наши знания преимущественным образом есть сочетания взаимосвязанных простых идей, отдельных психических элементов. То есть сложные представления представляют собой комбинации ряда простых, возникающих благодаря имеющимся у нас органам чувств. Этот момент Беркли рассматривает в своем труде «Новая точка зрения» (An Essay Towards a Neiv Theory of Vision).
Сидя в моем рабочем кабинете, я слышу, что вдоль улицы едет карета: я смотрю в окно и вижу ее: выхожу и сажусь в нее. Так. повседневная речь склоняет каждою думать, что он слышал, видел и осязал одну и ту же вещь, а именно карету. Тем не менее на самом деле идеи, вводимые каждым отдельным чувством, совершенно различны и независимы друг от друга; но так как они постоянно наблюдаются вместе, то и высказываются как бы об одной и той же вещи. (Перевод фрагмента приводится по русскому изданию: Беркли Дж. Соч. М. 1978. С. 73.)
Сложное представление кареты состоит из звука ее колес по булыжной мостовой, ощущения прочности ее корпуса, свежего запаха кожаных сидений и зрительного образа ее внешнего вида. Наше сознание конструирует сложное восприятие, соединяя между собой базовые психические строительные блоки - простые представления. Причем механическая аналогия и использование терминов «конструирует» и «строительные блоки» в данном случае не случайны.
Беркли использует идею ассоциаций для объяснения так называемого глубинного, пространственного зрения. Он исследует то, каким образом мы воспринимаем третье измерение, если принять во внимание, что человеческий глаз способен воспринимать лишь два измерения. С его точки зрения, мы воспринимаем трехмерные изображения благодаря предшествующему опыту, проводя ассоциации данного ощущения с другими зрительными ощущениями, которые мы имели прежде, рассматривая этот предмет с различных расстояний. Иными словами, продолжительный опыт рассматривания данного предмета с различных сторон и на различном расстоянии накладывается на непосредственные ощущения, вызываемые сокращениями глазных мускулов. Все это в совокупности дает нам ощущение глубины восприятия. Таким образом, по Беркли, трехмерное восприятие объекта - не элементарное восприятие, а ассоциативное и многоплановое, которое усваивается нами в процессе научения.
В этом произведении Беркли пытается дать объяснение чисто психологических явлений на основе представления об ассоциативных ощущениях. Таким образом, он примыкает к растущей ассоцианистской волне в эмпирической философии. Его объяснение глубинного зрения в значительной мере предвосхитило современные представления об аккомодации и конвергенции.
Давид Юм (1711-1776)
Давид Юм, известный шотландский философ и историк, получил образование в университете г. Эдинбурга. Однако ему не довелось закончить полный курс. Он попробовал себя в коммерции, но скоро обнаружил, что это дело не для него. В итоге он отправился во Францию изучать философию. После этого 10м вновь вернулся в Англию, где вскоре приобрел известность и славу как литератор. Его наиболее значительной работой в области психологии считается «Трактат о природе человека» (A Treatise of Human Nature, 1739). В своей жизни он также побывал государственным чиновником, адвокатом в военной экспедиции и наставником страдающего лунатизмом отпрыска одного благородного семейства.
Юм разделял представления Локка об объединении ряда простых идей в сложные, однако подверг существенному пересмотру его теорию ассоциаций. Он был согласен с Беркли в том, что материальный мир не существует для индивида до тех пор, пока он не доступен наблюдению. Однако Юм пошел дальше. С точки зрения Беркли, Бог непрерывно воспринимает мир и тем самым выступает гарантом стабильности и постоянства физических объектов. Юм же задает следующий вопрос: что будет, если убрать идею Бога из этой картины?
По мнению Юма, в этом случае у нас не будет никакой возможности знать, <существует ли что-либо вне нашего сознания. Если все знания о «внешнем мире» основываются только на наших представлениях и, следовательно, носят опосредствованный характер, то мы в принципе не можем с уверенностью сказать, существует ли на самом деле «внешний мир» или нет... Возможно, он существует, а возможно, и нет; однако у нас нет оснований утверждать что-либо определенное (Wilcox. 1992. P. 38).