Сущность философии и её основные разделы.

1. Ф-фия как деятельность.

2. Ф-фия как мышление.

3. Ф-фия как мудрость.

1. Ф-фия как деятельность.

Существуют выражения: «Занимаюсь математикой», «Занимаюсь физикой», => правомерно выражение: «Занимаюсь ф-фией». =>Можно сказать, что ф-фия, с какой-то стороны, - это деятельность. Но дело в том, что деятельность бывает самой разной, одну люди признают, другую – нет. Деятельность, которую большинство людей признаёт, называют материальной, т.к. результат материальной деятельности виден налицо.

Совсем по-другому дело обстоит с духовной деятельностью. Результат её чаще всего не виден глазами, поэтому многие люди считают, что здесь никакой деятельности нет, что она бесполезна, и человек, которой ею занимается, - бездельник. Результат этот деятельности часто трудно измерить или показать.

Ф-фия – это не просто деятельность, а деятельность духовная. Её результат часто скрыт в душе человека, а её не видно.

Таким образом можно сказать, что ф-фия необходима человеку для того, чтобы развивать свой духовный мир.

Сложность понимания духовной деятельности заключается ещё и в том, что этой деятельностью занимается не только ф-фия, а ещё и религия (духовенство), и искусство , и этика, и проч. (наука).

2. Ф-фия как мышление.

Издавна у философов было второе имя – мыслители. Это говорит о том, что профессиональным дело ф-фии является мышление. Но здесь необходимо отметить, что каждый человек без всякой ф-фии мыслит, но можно из-за этого сказать, что каждый человек мыслитель, философ.

Нефилософское - предметное – о предметах

Мышление

Философское – рефлексивное – о мыслях

Рефлеския – это мылшение и мышлении.

Как же изучать мысли человека, если она скрыты в его душе?

Оказывается, мысли свои человек выражает в словах, текстах, книгах, учебниках.

Чтобы построить рефлексию, надо взять не предмет, а мысль в виде слова или текста. Следующий шаг: надо попытаться выявить все смыслы, которые человек вкладывает в это слово. Третье: осмысляем и анализируем эти смыслы, пытаемся их объединить, чтобы дать общее понятие. Если это невозможно, то тогда выделяем определенные типы слов.

Дом = Строение

Место прописки

Уют

Парадная

Родина

Ф-фия нужна, чтобы развивать своё мышление, увеличивать интервал интересов.

3. Ф-ия как мудрость.

Сам термин «ф-фия» составной и переводится «любовь к мудрости» или «любомудрие», и здесь скрывается тайна (><).

Странность этого слова в том, что оно объявляет о любви не к науке, не к знанию, не к истине, а к мудрости.

Оказывается, уже в древности заметили, что человека знающего мудрым почему-то не называют => ф-фия как мудрость – это что-то большее, чем наука; мудрость означает, что человек должен не только что-то знать, но и практически в жизни ориентироваться.

Вопросы	Название	Философский термин	Тип мудрости
Что значит «быть»?	Теория бытия	Онтология	Теоретическая мудрость
Что значит «знать»?	Теория познания	Гносеология
Что значит «ценить»?	Теория ценностей	Аксиология	Практическая мудрость
Что значит «уметь»?	Теория умения	Технология

Онтология

Технология Философия Гносеология

Аксиология

Раздел 1. Теория бытия (онтология).

Онтология и её основные проблемы.

1. Понятие он-гии и её необходимость.

2. Основные проблемы он-гии.

3. Реальность бытия как фил-ская проблема.

1. Понятие он-гии и её необходимость.

Он-гия – один из основных разделов ф-фии, в переводе с греческого означает «теория бытия» («онтос» - «бытие», «логос» - «теория»).

Словом «бытие» в ф-фии в самом широком смысле называют весь окружающий существующий мир = > главной проблемой он-гии является объяснение мира, в котором живём.

Ответить на этот вопрос очень нелегко и спорят о нём уже 25 веков.

Поэтому и возникла теория бытия, т.к. без теории человек объяснить мир не смог. Но и теорий появилось очень много, например:

1. картина мира- геоцентрическая теория (Всё вращается вокруг Земли. Коперник совершил переворот и сформулировал геоцентрическую картины мира);

2. метафизика бытия («Мета» - «сверх», «физика» - «видимы мир». Наш мир это не один, а два мира);

3. для того, чтобы понять мир, объяснить мир, надо осознать, что мир – это сложное явление, а любое сложное явление человек изучает с помощью анализа, т.е. разложение этого сложного явления на части или элементы.

2. Основные проблемы он-гии.

Основные понятия он-гии – результат решения основных проблем он-гии, а основные проблемы он-гии – это результат аналитического расчленения мира, т.е.

Реальность бытия Природа

Категории Бытие, мир Структура бытия Общество

бытия

Человек

Пространство и время

Основные формы

и способы бытия

Движение и покой

3. Реальность бытия как фил-ская проблема.

Без решения проблемы реальности бытия рассуждать о мире невозможно, т.к. мы не доказали, что он есть. На сегодняшний день очень много теорий реальности, поэтому мы рассмотрим эту проблему на примере Демокрита и Платона.

Оба они заявляли, что проблемы реальности бытия решается тогда, когда мы находим некоторую первооснову, т.е. надо различать в мире подлинный и неподлинный миры; надо понять, что подлинно в мире только то, что вечно; это вечное начало открывается только разуму, а дальше их взгляды разошлись и каждый создал свою теорию реальности. Демокрит – материалистическую (вечное начало – мельчайшие частицы, атомы); а Платон – противоположную теорию (идеалистическую), первооснова мира не атомы, а идеи, которые существуют где-то в занебесной области, атомы не могут быть первоосновой, т.к. они неразумны.

Ф-фия природы (натур-фия).

1. Природа как фил. проблема.

2. Языческий образ природы.

3. Христианский образ природы.

4. Естественнонаучный образ природы.

1. Природа – это первый элемент структуры мира. Цель лекции – дать фил. ответ на вопрос «что такое природа».

Фил. ответ резко отличается от естественнонаучного.

Ф-фия не имеет никаких приборов и механизмов => она опирается не на приборы, а на человеческое мышление.

Чтоб начать фил. исследование природы надо было сначала сказать, а что ф-фия понимает под природой.

Природа для ф-фии – прежде всего слово, которое вмещает или выражает какую-то мысль. Спрашивается: «Какую мысль выражает это слово?», «Какой смысл человек вкладывает в это слово?». На основе анализа слова «природа» ф-фия строит рефлексию понятия «природа».

Выясняя смысл слова «природа», ф-фия обнаружила, что этих смыслов ни один, а множество. В жизни людей эти смыслы сталкиваются, отталкиваясь от них, человек строит свою жизнь и нередко губит её.

К основным смыслам слова «природа» относятся: языческий, христианский, естественнонаучный.

2. Языческий образ природы (о.п.).

Самый древний о.п., возникший ещё в мифологическую эпоху, но существующий до сих пор.

Чтобы понять этот о.п., надо отгадать, какую точку зрения отсчёта они взяли для этого образа. Люди этого о.п. говорят, что за точку отсчёта надо взять что-то вечное, абсолютное и от чего в наибольшей степени зависит жизнь человека.

Отсюда их формула природы: природа – это высшая реальность или Бог => в природе надо вести себя как в храме.

Они выделяют 3 качества природы:

1. вечность – природы не создал никакой сверхъестественный Бог, а она была вечно. В природе господствуют жёсткие законы – эта жёсткость была такой степени, что называли её «судьбой».

2. одушевлённость – антропоморфизм. Язычники осмысляли природы очень своеобразно и, наблюдая за ней, они сравнивали её с человеком. Пришли к выводу, что природа очень похожа на человека, она такая еж как человек. «Антропос» - «человек», «морфизм» - «подобное». Эту одушевлённость они очень ярко выразили в народных сказках и песнях, где звери разговаривают, деревья переживают.

3. красота – язычники заявили, что природа удивительно телеснокрасива, при чм эта красота выражается в удивительной гармонии в природе. Эта гармония видна и в животных и в человеке, уже в древности человек искал тайну красоты в математических пропорциях фигуры человека.

3. Христианский образ природы.

Тайна его так же заключена в точке отсчёта. Христианство заявило, что главное качество, которое надо ценить, - душа, дух. Ибо именно душа выделяет человека из всего мира. А истоком души является Бог, как нематериальное, сверхъестественное явление.

Природа для них – нечто материальное => низшая реальность.

3 качества природы:

1. вторичность – природа не вечна, а создана Богом (из ничего) => несамостоятельность.

2. бездуховность – существует но неумолимым закона => она несвободна, тем самым христианство вырыло пропасть между человеком и природой, как бы дало разрешению человеку варварски обращаться с природой.

3. символизм – христианство признаёт красоту природы, но считает эту красоту низкой, т.к. она не вечна, быстротечна.

Поэтому на всех иконах природа обозначена очень условно и схематично, часто деформирована.

4. Естественнонаучный о.п.

Наука тоже искала свою точку отсчёта, а ею являются факты (можно доказать и проверить).

Учёные искали такую точку отсчёта, которая позволила бы им ничего не выдумывать, а чтобы их вывод все люди признали как истину.

Отсюда получаем формулу: природа – это фактическая нейтральная реальность.

К основным чертам природы они относят:

1. естественность – природа существует не по божественным повелениям и законам, а поп своим естественным законам, которые и стремится открыть наука.

2. материальность – природа бездуховна, вещественна, машиноподобна. Отсюда: «Природа – не храм, а мастерская».

3. структурность – устроена сложно и включает в себя множество слоёв:

3.1 живая:

3.1.1 биология;

3.1.2 психология;

3.2 неживая:

3.2.1 физический;

3.2.2 химический.

Ф-фия общества (социальная ф-фия).

1. Общество как фил. проблема.

2. Культурно-историческая модель общества (к-и).

3. Христианская модель общества.

4. Естественнонаучная модель общества.

1. Общество как фил. проблема.

Цель данной лекции – дать ответ на вопрос: «Что такое общество с фил. точки зрения?».

Прежде, чем изучать об-во, хотелось бы на него посмотреть. Однако, эта задача оказалась без спец.подготовки невыполнимой => об-во – не какой-то физический предмет. Чтобы найти фил. ответ об об-ве, построим рефлексию слова «об-во». Для этого попробуем выявить самые главные смыслы, которые люди вкладывают в это слово. К основным смыслам относятся три:

1. культурно-исторический;

2. христианский;

3. естественнонаучный.

2. Культурно-историческая модель общества.

Каждая модель об-ва старается на основе определённой системы отсчёта, а это система отсчёта за точку отсчёта обычно берёт то, что она считает высшей ценностью.

К-и модель уже своим названием показывает, что за точку отсчёта она берт культуру. Значит, эта модель смотрит на об-во сквозь призму культуры.

Исходя из этой точки отсчёта, эта модель даёт следующее определение «общества» - искусственная конструкция, которую строят люди с помощью культуры для создания условия специфически человеческого образаа жизни.

Раскроем это определение:

1. культурность – об-во от природы людям не дано. Человек строит это об-во таким образом, чтобы можно было жить именно как человеку, который отличается от животных. В об-ве не действуют законы природы. Даже природа в об-ве тоже живёт по законам об-ва (пример: парки, аллеи). В об-ве даже предметы начинают жить двойной жизнью: стол – предмет, сделанный человеком, но это не просто предмет, но и товар.

2. системность – об-во – это такая система, которая должна удовлетворять все потребности человеческого образа жизни. А основных потребностей у человека четыре:

- экономическая сфера: интересы, зарплата, квартира, работа, питание – занимается министерство экономики;

- правовая сфера – политика;

- социальная сфера об-ва – социальное положение людей.

- духовная сфера – наука, искусство, сфера досуга

3. историчность – любое об-во в истории изменяется и изменяются его потребности. Поэтому историю развития об-ва делят на этапы. Например, первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический.

3. Христианская модель общества.

Хр-во тоже в подходе к об-ву выделяет свою точку отсчёта, исходя из того, что она считает высшей ценностью. Хр-во высшей ценностью считает особую духовность, т.е. божественную духовность.

Хр-во приходит к следующему определению: об-во – вертикальная двойственная реальность.

Вертикальность означает, что в об-ве 2 полюса. Один – высший, который олицетворяет божественную духовность. Эту духовность несут искренне верующие люди, духовенство. А есть другой полюс – низший, который олицетворяет все материальные стороны жизни об-ва.

Между этими полюсами всё время идёт борьба. Когда побеждает духовный полюс, в об-ве повышается нравственность, гуманизм, человечность, вера в будущее. А когда побеждает низший полюс, об-ва начинает деградировать, растёт напряжённость в об-ве, индивидуализм, повышается неприязнь друг к другу.

В истории хр-ва боролись два способа регулирования отношений между этими полюсами:

1. либеральный (не надо к людям ставить очень высокие духовные требования, надо спуститься на землю и понять, что люди слабы, поэтому либералы старались сблизить два полюса);

2. консервативный (чтобы люди оставались людьми, нельзя снижать требовательность к ним; если они хотят остаться людьми, надо предъявить людям высокие духовные требования).

4. Естественнонаучная модель общества.

Это модель учёных естественных наук. Они тоже, пытаясь понять об-во, ищут точку отсчёта.

Эти поиски привели их выводу, что этой точкой отсчёта должна быть такая точка, которая характерна для естественных наук.

Учёные в совеем подходе к любым явлениям исходят прежде всего их фатов, т.е. их можно наблюдать и проверить. Поэтому учёные сразу отвергли христианскую модель об-ва, т.к. она включает ненаблюдаемые явления.

Об-во – часть природы. А т.к. природа делится на живую и неживую, то возникли 2 научные модели об-ва, одна из которых опирается на живую природу, а другая – на неживую.

Географическая (неживая). Провозгласила зависимость об-ва от географических факторов: рельеф, наличие воды, пространство.

Биологическая (живая). Об-во как организм. Биологический подход очень часто отождествляется человеческим обществом сообществами животных.

Ф-фия человека (фил. антропология).

1. Человек как фил. проблема.

2. Культурно-историческая модель человека.

3. Христианская модель человека.

4. Естественнонаучная модель человека.

1. Человек как фил. проблема.

Ч-к всегда привлекал внимание самого ч-ка. С глубокой древности и до сегодняшнего дня люди ищут ответ на вопрос: «Что такое человек?». Казалось бы, ответить на этот вопрос легко, т.к. мы сами люди, а так же ч-ка всегда можно увидеть и изучить.

Трудности в изучении ч-ка привели к тому, что появились десятки точек зрения на ч-ка. В этой ситуации ф-фия как всегда обратилась к построению рефлексии понятия слова «человек». Она выявляет основные смыслы, которые человек вкладывает в это слово. Основных смыслов слова «человек» оказалось три:

1. культурно-исторический;

2. христианский;

3. естественнонаучный.

2. Культурно-историческая модель человека.

Каждая м.ч. напоминает, что для того, чтобы объяснить ч-ка, надо сначала найти систему отсчёта. Для этого каждая м.ч. должна была ответить на вопрос: «С чего для тебя начинается ч-к?».

К-и м.ч. потому так и называется, что за точку отсчёта она берёт культуру. Это значит, что для этой модели ч-к начинается только тогда, когда он овладел культурой, т.е. культурный ч-к.

Для к-и м.ч. ч-к без ноги не инвалид, а вполне полноценный ч-к, если он владеет культурой. А другой ч-к при руках-ногах и физически развитый вполне может считаться инвалидом, если он примитивно развит.

Эта м.ч. говорит, что родившийся ч-к становится культурным полноценным человеком только тогда, когда пройдёт три ступени в своём развитии:

1. индивид. Словом «индивид» они обозначают родившегося ребёнка, который существует по биологическим законам. Это биологическое существо. И если это существо лишить человеческого об-ва, он таки не поднимется на уровень ч-ка, а останется биологическим существом. Такая ситуация получила название «эффект Маугли». Отсюда эта модель сделала следующий вывод: ч-к не рождается ч-ом, а становится им.

2. личность – тот человек, который впитал в себя наиболее важные параметры человеческой культуры. Эти важные параметры часто называют ролями поведения ч-ка. Поэтому личность – это совокупность тех ролей поведения, которыми овладел ч-к. например, роль пассажира, роль сына. Таким образом, можно сказать. Что личность – это совокупность ролей, которые утвердились в об-ве. Сегодня обращают внимание на то, что мужчина и женщина – это не биологические показатели ч-ка, а культурно-личностные. Это означает, что ч-к, родившийся мужчиной, но не овладевший ролью мужчины, об-вом как мужчина восприниматься не будет. Роли, которые вырабатывает об-во, как правило, стандартны и поэтому люди начинают походить друг на друга. Это порождает опасность, что люди начинают быть похожими друг на друга и они теряют свою индивидуальность, своё «я». Самое интересное, что многим людям нравится так существовать («как все»), т.к. не надо думать, нет столкновений с об-вом. Однако, многие люди не хотят терять своё «я» и поэтому вводят третий этап развития – индивидуальность.

3. индивидуальность – личное «я» ч-ка, которое отделяет его от других, делает его непохожим, особенным. Приобрести индивидуальность очень трудно, т.к. для этого надо обладать силой воли, когда над тобой смеются, что ты не похож на других. Пиком индивидуальности считается гениальный ч-к. Именно поэтому многих гениев при жизни не поняли и осмеяли.

3. Христианская модель человека.

Хр-во как религия за точку отсчёта берёт общественную духовность. Глядя на ч-ка сквозь эту призму, хр-во пришло к следующей формуле ф-ка: «Человек есть образ и подобие Бога».

Ч-к как образ Божий означает, что ч-к исключительно близок к Богу по своим качествам, т.е. потенциально ч-к- почти Бог:

- ч-к есть царь природы;

- у ч-ка есть 5 божественных качеств: сверхъестественность, бессмертность, свободная воля, словесность, непостижимость;

- ч-к есть тайна.

С другой тсороны, ч-к – только подобие Бога, т.к. хр-во нашло в ч-ке какое-то низменное измерение, которое приближает ч-ка к животными отделяет от Бога. Это измерение есть тело ч-ка, т.к. оно существует не по законам божественного духа, а по законам биологии. Между духом и телом идёт постоянная борьба, и те люди, у которых постоянно побеждает телесное начало, приближаются к животным и теряют своё «я».

Хр-во считает, что в каждом ч-ке есть два ч-ка: внутренний (духовный) и внешний (телесный).

4. Естественнонаучная модель человека.

Учёные тоже искали систему отсчёта и пришли к выводу, что ч-к для науки – это те его качества, которые ожно зафиксировать наблюдением или прибором.

Поэтому наука пришла к следующей формуле ч-ка: «Ч-к есть часть природы». А т.к. разные науки, изучающие неживую и живую природу, то возникли две научные м.ч.:

1. физическая м.ч. – ч-к с точки зрения физики. А физика говорит, что душ нет, ч-к – это тело. Следующий шаг в физическом изучении ч-ка привёл к новой формуле: «Ч-к есть машина, механизм, в котором всё по законам механики». Именно в это время открыли разные системы ч-ка.

2. биологическая м.ч. – надо побороть гордость и признать, что ч-к – животное, а не царь природы, потому что биологически ч-к ущербен, животные превосходят ч-ка. Культура ч-ка – это не факт его превосходства над животными, а факт компенсации биологической ущербности ч-ка.

Формы и способы бытия.

1. Две стороны бытия.

2. Движение и покой как способы бытия.

3. Пространство и время как формы бытия.

1. Две стороны бытия.

Продолжая размышлять над миром, в котором мы живём, люди сообразили, что к миру можно подойти двояко. С одной стороны, можно выяснить, что существует в мире. А с другой стороны, можно попробовать выяснить, как мир существует, как существуют в нём реальные предметы и осмыслить этот результат.

Способы и формы бытия:

Что существует: дерево, дождь, рыба, птица.

Бытие, мир

Как существует: растёт, льётся, плавает, летает.

Глядя на эту картинку, сразу видно, что все предметы и явления существуют по-разному.

Ч-к поставил задачу: нельзя ли эти разные способы существования обозначить одним словом.

Выяснив, что всё в мире существует каким-то способом в какой-то форме, ч-к поставил перед собой задачу открыть основные формы и способы бытия. В результате поисков и попыток решения этой проблемы, ч-к открыл 2 пары основных способов бытия:

- движение и покой;

- пространство и время.

2. Движение и покой как способы бытия.

Ч-ка всегда интересовал вопрос: «Что такое движение?». Одним из первых, кто ответил на этот вопрос, был древнегреческий философ Героклит. Он заявил, что движение – это изменчивость всего в мире. Он прославился высказываниями, знаменитыми и сейчас,: «Все течёт, всё изменяется»., «Дважды в одну и ту же реку не пойдёшь».

Другой древнегреческий философ Парменид заявил, что никакого движения нет, есть только покой. Он заявил, что есть подлинные способы бытия и неподлинные – кажущиеся. Ч-к видит неподлинные способы бытия. Подлинный – неизменность, покой. Поэтому для неумеющего думать ч-ка есть только изменчивость, движение, а для мудреца – неизменность.

В 19 веке немецкий философ Гейгель предложил свой вариант понимания движения. Он заявил, что движение – это единство изменчивости и устойчивости. Единство количественных и качественных показателей. Таким образом, движение – не предмет, а способ бытия, существования предмета; движение – это единство изменчивости и устойчивости; покой – это момент движения.

Рассмотрим основные типы движения и покоя. К основным относятся три типа:

1. природное. Т.к. природа делится на живую и неживую, то выделяют два вида движения:

- механическое перемещение, при котором предметы меняют место, но сами не меняются;

- в живой природе движение происходит таким образом, что предметы качественно меняются, у предметов появляется новое качество. Такое движение получило название «развитое». Оно бывает не только по восходящей, но и по нисходящей.

2. социальное. Это движение в об-ве. Оно присуще только ч-ку. Социальное движение требует особых условий. Оно не дано ч-ку от природы, а строится и организуется самим ч-ком. Чтобы построить социальное движение, ч-к должен был научиться ставить перед собой цели и подбирать к ним средства. Поэтому социальное движение получило особое название – «деятельность». Таим образом, в об-ве ч-к движется с помощью деятельности.

Основные типы деятельности:

- экономическая; - политическая;

- правовая;

- социальная;

- духовная (научная, религиозная, художественная).

3. индивидуальное. Связано с формированием человеческого «я». Поэтому это движение носит сугубо индивидуальный характер, отличающийся непохожестью на других людей. Особым видом индивидуального движения является творческая деятельность. Сложность её в том, что её очень трудно алгоритмизировать (не по формулам).

3. Пространство и время как формы бытия.

Первое, пространство и время – не предметы, а формы их существования.

Попытаемся понять, какие факты заставили ч-ка создать слово «пространство»: видимо, ч-к замети, что одни предметы маленькие, а другие – большие; одни – в одном месте, другие – в другом. каждый предмет занимает какое-то место.

Пространство – такая форма бытия предметов и явлений, которая указывает их местоположение, размеры, соотношения с другими предметами и явлениями.

Время – такая форма бытия, которая указывает, когда явление возникло и сколько существовало или длилось. До сих пор идут споры как понимать настоящее, прошлое и будущее время.

Рассмотрим основные типы пространства и времени:

1. природное. Точка отсчёта – явления природы (солнечный и лунный календари).в живой природе пространство и время измеряют по-другому: флора, фауна. У ч-ка часто используют показатели биологических ритмов (биологические часы), аура.

2. социальное. Пространство и время не даны ч-ку от природы => он их строит. Выделяют следующие пространства и время:

- экономическое;

- политико-правовое;

- духовное (наука, искусство, религия).

3. индивидуальное. Такое пространство и время, которое теснейшим образом связано с психологией ч-ка, с переживаниями ч-ка, часто называют психологическим пространством и временем. Очень ярко проявляет себя в процессах переживания ч-ком различных жизненных ситуаций.