Раздел 3. Теория ценностей (аксиология).
Гносеология и её основные понятия.
Понятие и необходимость а-гии.
Ценность и её основные черты.
Типы, виды, формы ценностной ориентации.
Понятие и необходимость а-гии.
Аксиология – раздел ф-фии, который означает поворот внимания от теоретический ф-фии к практической, от знания к искусству жизни. Во-вторых, это теория ценностей, что вытекает из перевода термина греческого.
Поворот в ф-фии теории к практике жизни был связан с тем, что ч-к столкнулся с такими фактами, которые он не мог объяснить:
на фоне всеобщей пропаганды знания, призывов к учению люди вдруг обнаружили, что значительное число людей знаний практически не имеют, но продолжают жить. На что в жизни они опираются? Формула такой жизни: «Жизнь без знаний».
присмотревшись к жизни, люди обнаружили, что многие люди, которые имеют знания, высшее образование, но строят свою жизнь вопреки знанию. Формула: «Жизнь вопреки знанию».
описал В.Тендряков в повести «Ночь после выпуска». Формула: «Знание без жизни».
Анализ этих фактов показал, что в них всё время сравниваются две величины: знание и жизнь. Оказывается, эти величины нетождественны => в практическом искусстве жизни чаще всего решающую роль играют не столько знания, сколько ценности.
Так и появилась система ценностей.
Ценность и её основные черты.
Большинство людей считает, что ценности – это какие-то дорогие предметы. Однако, при анализе ценностей выяснилось, что предметы сами по себе никакой ценностью не обладают.
Ценность – не предметы, а отношение ч-ка к предметам. Проявляя своё отношение к предметам, ч-к присваивает им то или другое значение => ценность – это значение предмета для ч-ка.
Первая черта – значимость. Эти значения бывают самые разные:
- очень ценно (важно);
- не очень важно;
- совсем не важно;
- вообще не важно (отвратительно).
Из этих значений-ценностей ч-к выстраивает вокруг себя своеобразную сеть, которая и помогает ему в жизни.
Вторая черта – практичность. Т.е. ценность, в отличии от знания, обладает ориентировочной функцией. Истинное научное значение не говорит ч-ку как жить и поступать. В отличии от этого, ценностное сознание даёт ч-ку именно практические, жизненные ориентиры. Первыми в жизни ч-ка это делают родители.
=> в ценностной практической жизни научное знание часто отходит на второе план.
Третья черта – свобода выбора. Это значит, что ценятся только такие поступки, которые ч-к совершает на основе собственного (личного) свободного выбора, только такие поступки предполагают ответственность этого лица, т.к. иначе он будет говорить: «Меня заставили».
Если ч-к совершает поступки, которые лично он не выбрал, то он живёт чужой жизнью.
Исследование современной жизни показало, что, к великому удивлению, многие люди не только не хотят свободы, но могут от неё.
Четвёртая черта – характерность. Каждому из нас интересно как оценить окружающих людей? Что это за люди? В чём состоит оценка человека?
Портреты ч-ка:
научный. Совокупность характеристик, которые научно, точно говорят об этом ч-ке. Рост 172, вес 64, объём талии 72, вторая группа крови, размер обуви41. Это хороший ч-к? научный портер при всей его истинности не даёт характерных черт ч-ка по которым можно судить и его личности.
ценностный. Любит поесть. Поспать, футбол и пиво => только ценностный портрет раскрывает личность ч-ка, позволяет ответить на вопрос: «Можно с ним дружить или нельзя?»
3. Типы, виды и формы ценностной ориентации.
Ценностей в мире огромное количество, поэтому о них часто говорят: «Мир ценностей». А чтобы не заблудиться в этом мире ценностей, ч-к произвел классификацию ценностей:
материальные. Ориентируются на материальную пользу (лат. utilitas).:
вещественные ориентируются на материальную пользу.
Невещественные – слава, власть. Карьера.
духовные. Не ориентируют ч-ка на видимую пользу, а ориентируют на какую-то идею добра, истины и красоты:
2.1 научные (точность, доказательность, логичность);
2.2 гуманитарные (художественные, религиозные, моральные, правовые).
А-гия искусства.
Искусство как акс. проблема.
Эстетический нигилизм.
Эстетический морализм.
Эстетический абсолютизм (эстетизм).
Искусство как акс. проблема.
К искусству можно подходить двояко: как к факту и как к ценности. Искусство как факт изучает множество наук. Искусство как ценность изучает фил. наука – эстетика.
Эстетика – теория искусства и красоты. Именно эстетика и ищет ответ на вопрос: «Надо ли ценить искусство, является ли искусство ценностью?» В результате обсуждения этого вопроса возникли три точки зрения:
- эст. нигилизм;
- эст. морализм;
- эст. абсолютизм.
2. Эстетический нигилизм.
Отрицание ценностей искусства и красоты.
Три аргумента:
1. бесполезность искусства. Целый ряд людей считает. Что без одежды, еды и крова не прожить. А без искусства – можно. А.С. Пушкин, «Поэт и толпа»: как поэт читает толпе красивые стихи, а толпа их отрицает => искусство бесполезно. Этот аргумент очень примитивно понимает слово «польза». Она есть материальная и духовная. Материальной пользы искусство не приносит.
2. несовременность. Нигилисты считают наш век веком науки и технического прогресса. А наука требует от ч-ка сосредоточиться на мышлении, разуме, расчёте, точности, ясности, а искусство –наоборот опирается на чувства, неясность и задумчивость, и, таким образом, искусство толкает ч-ка назад. Если ч-к будет ориентироваться только на разум, он превратиться в машину.
3. неэффективность. целый ряд философов подметили следующее: все говорят, что надо развивать культуру, чтобы ч-к стал гуманным, развитым, но перед второй мировой войной культура в Европе была на высоком уровне, однако, она не остановила приход фашизма, т.е. оказалась бессильна.
3. Эстетический морализм.
Позиция признаёт ценность искусства, но только как средство морального восприятия. Они выдвигают три аргумента:
- главное в искусстве – мораль;
- мораль – это примеры в искусстве;
- искусство – одежда для моральных примеров.
Искусство морально воспитывает ч-ка через содержание. А моральное содержание в искусстве выражается в том, что оно содержит нравственные примеры для подражания.
Моралисты считают, что искусство нужно ч-ку только потому, что все люди не любят, когда им читают мораль, а если мораль одеть в яркую художественную форму, то ч-кне заметит, как проглотит мораль.
За что критиковать эту позицию? За то, что эта позиция свидетельствует о примитивном понимании и морали и искусства. Мораль они понимают как условный рефлекс.
В искусстве моралисты путают содержание и сюжет. Сюжет всегда виден глазами, а содержание не видно. Его ещё должен раскрыть зритель. И каждый раскрывает по-своему в зависимости от уровня культуры.
4. Эстетизм.
Термин означает, что эта позиция не просто признаёт ценность искусства, а объявляет искусство абсолютной высшей ценностью. Эстеты выдвинули три аргумента:
искусство без морали. Эстеты заявили, что очень многие люди, встречаясь с искусством, всё внимание сосредотачивают на морали, забывая про искусство, забывая то, что художественное произведение создано не ради морали. Эстеты стали думать как сделать так, чтобы люди из-за морали не забыли искусства, а полюбили его: надо выбросить мораль из искусства. Искусство должно быть вне морали.
искусство как красота. Цель искусства – показать красоту в мире, в вещах, в людях, в природе. Многие красоту не видят, т.к. её трудно поймать. Красота – это мгновения. Красота развивает в ч-ке особые чувства – эстетические, т.е. тонкие, изящные, изысканные. Так эстеты пришли культу красоты. За это их и назвали эстетами, т.е. поклонниками красоты.
чистое искусство. Увлекаясь красотой, эстеты пришли к выводу, что в мире очень мало красоты, а больше безобразия. Они стали искать где же красоты больше всего. Больше всего красоты в искусстве. Поэтому они заявили. Что искусство выше действительности. Чтобы повысить концентрацию красоты в искусстве, эстеты заявили, что надо из искусства выбросить не только мораль, но предметы и сюжеты, тогда останется чистая красота без предметов и сюжетов. Такое искусство назвали беспредметным абстрактным искусством.