36. Философия всеединства Вл. Соловьева.

Впервые самостоятельная философская система на русской почве была создана Владимиром Соловьевым (1853-1900).

Соловьев назвал свою философию философией всеединства. С его точки зрения НКФ, прежде всего Гегель, слишком абсолютизировали значение разума, рационального познания. Поэтому они остановились в одном шаге от истины или цельного знания, которые можно получить только совместными усилиями чувственного эмпирического познания, рационального познания и мистической интуиции. Это обусловлено тем, что все бытие как всеединство включает в себя три мира (сферы): божественный, человеческий и природный. Каждый из этих миров может быть познан только своими специфическими средствами. Божественный мир познается с помощью откровения или мистической интуиции. Человеческий мир – с помощью мышления и рационального познания, природный мир – с помощью опытов чувственного познания. Нужно синтезировать методы и достижения религии, философии и естественных наук. Соловьев считал, что символом и носителем всеединства больше является Бог-отец. Святой Дух определяет бытие божественного мира. Христос – человеческого, а София – природного. София – это божественная телесность, божественное начало божественной энергии, которые пронизывают всю природу и делают ее разумным, целесообразным целым. В нравственности Соловьев считает первичной категорией Любовь, носителем которой является Бог-отец. Святой Дух или Красота, Христос или Благо, София или Истина – это грани единого кристалла любви. Любовь под разными углами духовного зрения.

Историософия Соловьева исходит из возможности построения царства божия на Земле. Достичь его сможет объединенное (соборное) человечество, а первым шагом к объединению соловьев считал сначала трех христианских конфессий, а потом и всех мировых религий. Последователи Соловьева П. Флоренский и С. Булгаков особое внимание уделяли разработке понятия «София». Поэтому их философию часто называют софиологией.

37. Экзистенциализм н. Бердяева.

Николай Бердяев (1874-1948) являлся самым популярным русским философом на Западе. Это во многом связано с тем, что Бердяев стремился объединить традиционную нелюбовь российского народа к свободе с культом свободы западной Европы. Проблему свободы он считал главным вопросом своей философии. Именно поэтому его философию называют еще экзистенциализмом (ф-я существования).

В творчестве Бердяева можно выделить три основные проблемы6

1. проблема свободы;

2. смысл творчества;

поиски русской идеи, т.е. попытка раскрыть особенности русского характера и русской судьбы.

В понимании свободы Бердяев видел возможность объяснения сущности и перспектив человека. Он считал, что свобода может быть трех уровней. Первичная и рациональная свобода предшествует не только бытию человека, но даже творению Бога. Именно из нее как предосновы, из свободы хаоса, неорганизованности Бог творит космос или разумное бытие. Бог не несет ответственности за проявления свободы хаоса. Он отвечает только за то, что создал сам. Свобода хаоса порождает зло в мире, за которое Бог не несет ответственности. Такова теодиция (оправдание Бога) Бердяева. Так как Бог не может бороться со злом с помощью силы (насилие противопоказано Богу), то он пытается с помощью примера помочь злу стать добром. Таким примером является Иисус Христос. Иррациональная свобода в человеческом обществе тождественна разгулу анархии и произвола. От этого страдают все люди. Поэтому в конце-концов они приходят к осознанию необходимости добровольного и в этом смысле свободного самоограничения, считая, что и другие тоже себя будут ограничивать и тем самым выиграют все. Таким образом, человек переходит на второй уровень свободы – к рациональной свободе или свободе расчета. Главным недостатком этой свободы является, по Бердяеву, основа на расчете «рабство расчета». Поэтому человечество неизбежно должно будет прийти к третьему – высшему уровню свободы – духовной свободе или свободе любви. Именно примером такой свободы была жизнь Иисуса.

Одним из высших проявлений свободы Бердяев считал духовное, особенно философское творчество. С его точки зрения в философском творчестве человек как бы создает свою собственную вселенную, преодолевая сопротивление инертной материи природного бытия. Естественные нации идут за природой, подчиняясь природной необходимости. Только философское или духовное творчество дает возможность самореализации человека как свободного существа. Рассуждая о судьбе России, Бердяев в целом негативно оценивает революцию 1917 года. Революция – это разгул иррациональной свободы. Она ничего не созидает, а может только разрушать. Но революция неизбежна с его точки зрения и необходима как средство расчистки места для строительства нового общества. Россия после 1917 года находится на уровне иррациональной свободы. Западная Европа на уровне свободы иррациональной. Но Россия может прийти к духовной свободе даже раньше Запада, потому что в ней очень сильны традиции христианской любви.