- •1. Особенности философского мышления. Предмет философского знания.
- •2. Предпосылки возникновения философии как науки.
- •3. Основные этапы развития мировой философии.
- •4. Особенности и периодизация античной философии
- •5. Досократический период античной философии.
- •6. Гуманистический период античной философии. Этическая философия Сократа.
- •7. Борьба идеализма и материализма в античной философии: Платон и Демокрит.
- •8. Философская система Аристотеля.
- •9. Особенности Средневековой философии.
- •10. Философская патристика.
- •11. Арабский аристотелизм.
- •12. Европейская схоластика.
- •13. Характеристика эпохи Возрождения и особенности ее философии.
- •14. Пантеистическая философия Николая Кузанского.
- •15. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •16. Социальная философия Возрождения. Николо Макиавелли.
- •17. Особенности философии Нового времени.
- •18. Проблема метода в философии Нового времени: Бэкон, Декарт.
- •19. Проблема субстанции в философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •20. Социальная философия: теория естественного права и общественного договора. Т. Гоббс.
- •21. Особенности философии эпохи Просвещения.
- •22. Английское Просвещение и кризис европейского сенсуализма и эмпиризма.
- •23. Основные представители французского Просвещения.
- •24. Французский материализм 18 века.
- •25. Предпосылки возникновения немецкой классической философии.
- •26. И. Кант и коперниканский переворот в философии.
- •27. Основные идеи “наукоучения” Фихте.
- •28. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга.
- •29. Основные принципы и структура философии Гегеля.
- •30. “Философия духа” и основные идеи философии истории Гегеля.
- •31. Антропологический материализм Фейербаха.
- •32. Основные идеи и принципы марксистской философии.
- •33. Особенности неклассической философии 19-20 веков.
- •34. Особенности и генезис русской философии.
- •35. Русский космизм.
- •36. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •37. Экзистенциализм н. Бердяева.
- •38. Категория бытие. Основные формы бытия.
- •39. Учение о субстанции.
- •33. Познание как предмет философского анализа. Уровни и виды познания.
- •34. Диалектика как наука и метод познания. Основные законы и категории диалектики.
- •35. Проблема истины в философии.
- •36. Исторический процесс как предмет философского анализа. Проблема прогресса в истории.
- •36. Общество как система. Соотношение революции и эволюции в развитии общества.
- •37. Учение об общественно-экономической формации. Формационный, цивилизационный подход к истории.
- •38. Материальное производство – основа жизни общества. Нтр и ее социальные последствия.
- •40. Социальная сфера жизни общества. Основные социальные общности.
- •43. Политика и власть. Основные формы власти.
- •44. Происхождение, сущность и основные функции государства.
- •46. Общественное сознание и его структура.
35. Проблема истины в философии.
Традиционно, начиная с античной философии, под истиной понималось соответствие знаний окружающему миру природе. В этом самом простом определении истины складывается момент ее постоянного развития, постоянного перехода от незнания к знанию, от менее полного к более полному знанию. Поэтому современная философия определяет истину как историческ5и обусловленный процесс все более полного адекватного отражения действительности. При характеристике истины обычно рассматриваются несколько ее свойств или особенностей.
Прежде всего речь идет об объективности истины, иначе говоря об ответе на вопрос «Возможна ли объективная истина, если ее носителем всегда является субъект».
Большинство философов отвечают на этот вопрос утвердительно, т.к. в содержании истинного знания всегда присутствует такая его часть, которая полностью соответствует действительности или познавательному предмету. В этом смысле, эта часть истины независима от воли или интересов человека и потому объективна.
Иногда говорят, что истина объективна по содержанию и субъективна по форме. Это не совсем правильно, т.к. истина имеет элементы и объективности, и субъективности и в содержании, и в форме. Но действительно элемент объективности в содержании всегда выше, чем в форме.
Вторая характеристика истины – это соотношение в ней абсолютного и относительного. Абсолютизация абсолютного в истине ведет к догматизму, а абсолютизация относительного в истине ведет к релятивизму и гносеологическому нигилизму. Поэтому современная философия, отрицая обе эти крайности, считает, что абсолютно абсолютной истины не существует.
Истина всегда в определенной степени зависит от времени, места и обстоятельств. Но во всякой относительной истине всегда есть элементы абсолютного содержания, а процесс познания во многом состоит в том, что доля абсолютного в относительной истине постоянно возрастает. Понятие «абсолютная истина» имеет еще и тот смысл, что она является идеалом познания, т.е. той целью, к которой всякое познание должно стремиться, но которой оно никогда не достигнет.
Третья характеристика истины – это ее конкретность. Она в определенном смысле производна от понимания соотношения между абсолютностью и относительностью истины. Конкретность истины означает, что нет истины, применимой в любое время, в любом месте, при любых обстоятельствах. Истинное знание сохраняет свое значение только в конкретном контексте действительности. В определенное время, в определенном месте, при определенных обстоятельствах. Еще одним важным вопросом теории истины является проблема критерия истинности знания.
В философии, как правило, рассматриваются 2 критерия: логический и эмпирический. Логический критерий чаще всего действует в теоретических разделах научного знания там, где не возможно применить экспериментальную, эмпирическую проверку. Логический критерий основан на соответствии выводов теории правилам формальной или диалектической логики.
Эмпирический критерий или экспериментальная проверка знания более традиционна и универсальна. В конечном счете, решающим критерием истинности знания является не только так называемый решающий эксперимент, но и вся совокупность общечеловеческой практики. Прежде всего проверка знания в процессе материальной преобразующей деятельности в материальном производстве.