Философский словарь

«Вселенная есть целиком центр. Центр Вселен­ной повсюду и во всем» (Джордано Бруно).

«Существуют бесконечные земли, бесконечные солнца и бесконечный эфир» (Джордано Бруно).

«До сих пор еще не решено, и я думаю, что человеческая наука никогда не решит, конечна ли Вселенная или бесконечна» (Галилео Галилей).

«Состояние Вселенной неуловимо, ее изменения бесконечны» (Чжуан-цзы).

«Весь небесный хор и все убранство земли, одним словом, все вещи, составляющие Вселенную, не имеют существования вне духа, поскольку они в действительности не восприняты мною или не суще­ствуют в уме моем или какого-либо другого сотво­ренного духа, они либо вовсе не имеют существова­ния, либо существуют f уме какого-либо вечного духа» (Джордж Беркли).

«Вся Вселенная сотворена» (Григорий Сковоро­да).

«Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение» (Поль Анри Гольбах).

«Бесконечность творения с одинаковой необходи­мостью охватывает все создания, вызываемые к жизни его неистощимым богатством. От высшего класса мыслящих существ до презреннейшего насе­комого ни одно звено не безразлично для него; ни одно не может отсутствовать, не нарушив этим кра­соты целого, а эта красота — во взаимной связи* (Иммануил Кант).

«Говорить об одном состоянии Вселенной в один какой-либо момент времени — значит находиться во власти не только случайно выбранного момента, но и случайного состояния в этот момент» (Гастон Башляр).

Вопросы н задании:

1. Можно ли обойтись без обобщающего слова «Вселенная»? Есть ли у него синонимы?

2. Если Вселенная сотворена, как считает Сково­ рода, значит, она существовала не всегда, стало быть, не вечна. Что было до рождения Вселенной?

3. Какую мысль подчеркивает Кант — многоли- кость Вселенной, ее взаимосвязь? Напишите коро­ тенькое сочинение на эту тему.

4. Что означает мысль о том, что у Вселенной нет центра?

5. Перескажите мысль Г. Вашляра другими сло­ вами.

Г

ГАРМОНИЯ (греч. harmonia — связь, соразмер­ность) - единство в многообразии. В музыке это слово означает созвучие многих тонов. Его заимство­вали пифагорейцы и учили о гармонии сфер, то есть о правильном обращении небесных светил вокруг центрального огня. Лейбниц признавал предустанов­ленную гармонию между душою и телом. Сведенборг толковал о порядке в органическом мире. Педагоги­ческим идеалом Гёте, который он выразил в «Виль­гельме Мейстере», было «воспитание гармонически свободного человечества», развитие всех ценных че­ловеческих способностей в волшебном балансе. Гёте и природу оценивал как идеально обнаруживающий себя большой организм, в котором царит равновесие силы и границ, произвола и закона, свободы и меры, подвижного порядка, достоинств и недостатков. Гар­мония как созвучие, согласие является и эстетичес­кой категорией.

Суждения мыслителей:

«Все на свете, решительно все на свете обязатель­но гармонично. Гармоничны боги, гармоничен кос­мос, потому что все составляющие его моменты абсолютно согласованы в единое и нераздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь, потому что от него исходит сила скрепления всех людей в единое целое» (Пифагор).

«Существуют, по-видимому, две гармонии или музыки — гармония божественного провидения и гармония человеческого разума. Для человеческого ума, как и для слуха смертных, божественное управ­ление миром и тайные предначертания Бога звучат как что-то грубое и как бы дисгармоничное» (Фрэн­сис Бэкон).

Певучесть есть в морских волнах, Гармония — в стихийных спорах, И стройный мусикийский шорох Струится в зыбких камышах. Невозмутимый строй во всем. Созвучье полное в природе, — Лишь в нашей призрачной свободе Разлад мы с вею сознаем.

ф. Тютчев

«Когда-нибудь я, может быть, набреду на плане-ту, где царит полная гармония, но пока что мне никто не указал, где такая планета находится» (Франсуа Мари Вольтер).

«Защитник религии опасается, что та гармония, которую можно объяснить естественными свойства­ми материи, может доказать независимость природы от божественного провидения. Он открыто признает, что если можно найти естественные причины всего порядка мироздания, способные породить этот поря­док из самых общих и существенных свойств мате­рии, то нет надобности ссылаться на верховное ми-роправление» (Иммануил Кант).

Вопросы и задания:

1.Каково происхождение слова «гармония»?

2. Считаете ли вы мир гармоничным? Приведите доказательства «за» и «против».

3. Как можно противопоставить гармонию боже­ ственного провидения и гармонию человеческого ра­ зума?

4. Покажите, что Тютчев видит гармонию только в природе, а в нашей призрачной свободе царит раз­ лад.

5. Что такое гармония небесных сфер?

ГЕНИЙ (лат. genius) - предельное выражение творческой одаренности. Гениальность связана с со­зданием новых уникальных творений, открытием ранее неизведанных путей творчества. Понятие ге­ниальности было изначально связано с осмыслением творческого процесса. От античности идет взгляд на гениальность как на род необъяснимого вдохнове­ния, «озарения» (Платон, неоплатонизм и др.}- У римлян слово «гений» первоначально обозначало сверхъестественное существо, олицетворяющее муж­скую силу, жизненную силу, а затем покровителя мужчины, семьи, дома, общины, города, даже госу­дарства. Большую роль играл в императорском Риме Гений императора.

В эпоху Возрождения родился культ гения как творческой индивидуальности. Особенно рельефно это обнаружилось в немецкой поэзии и философии XVIII в., включая романтику. Иммануил Кант назы­вал гениального человека «любимцем природы». «Гений», по его мнению, это врожденное, душевное свойство, благодаря которому природа предписывает правила не только науке, но и изящным искусствам. Гений, по Канту, это талант, то есть дар природы, который дает искусству правила. Поскольку талант как прирожденная продуктивная способность ху­дожника сам принадлежит природе, то эту мысль можно выразить и так: гений - - это врожденная способность души, посредством которой природа дает искусству правила.

Опираясь на Канта, Шеллинг считал, что гени­альность отсутствует там, где некое целое, подобно научной системе знаний, создается по частям, как бы складывается из них. И наоборот, наличие гени­альности следует предположить там, где идея целого несомненно предшествует возникновению частей, как это имеет место при создании произведений ис­кусства. Призвание гения состоит в том, чтобы снять противоположность между конечным и бесконеч­ным, частью и целым.

Гёте, присоединяясь к культу гения в период «Бури и натиска», еще более четко определяет гения как высшее формосоэидающее дарование. Немецкий поэт Иоганн Шиллер рассматривал гениальность как творческую наивность. Фридрих Ницше также счи­тал творческую детскость основным свойством гения.

В последние два века предпринимались попытки соотнести феномен гениальности с сумасшествием. Об этом писал в XIX в. психолог Чезаре Ломброзо в книге «Гениальность и помешательство». Еще Пла­тон говорил о «божественном безумии» поэтов. Дей­ствительно, многие гениальные люди впадали в без­умие (Тассо, Свифт, Ленау, Шуман, Галлер, Ницше). У гения иногда возникает внезапная жажда творче­ства, которая напоминает отклонения от «нормаль­ной» психики. Карл Юнг рассматривал творчески одаренного человека как некую двойственность, как синтез парадоксальных свойств. Как человек, гений может быть здоровым или болезненным, даже ненор­мальным, но в качестве творца он может быть понят только исходя из его творческого деяния. Современ­ная психология старается глубже познакомиться с самим процессом творчества гениальных людей.

Суждения мыслителей:

«...Ведь существует издавна утверждение, что гению присуща некая примесь безумия. На этом основана и вера в изречения оракулов, содержащие­ся, как полагают, в наугад открытых книгах знаме­нитых (как бы творивших по вдохновению) поэтов» (Иммануил Кант).

«Гений — это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться» (Иммануил Кант).

«Начинателям всегда надлежит быть первыми в памяти людей. Но с каким бы почтением мы ни относились к этим первым гениям, их преемники часто доставляют гораздо больше удовольствия... Мы чтим гениев, создавших первый набросок ис­кусств, однако ближе нам умы, усовершенствовав­шие эти искусства» (Франсуа Мари Вольтер).

«Великие философы — гении в области разума» (Люк де Вовенарг).

«Новизна — единственная неоспоримая примета гения» (Люк де Вовенарг).

«Превратить глупца в гения столь же трудно, как свинец в золото» (Георг Лихтенберг).

«Далее, если искусство является результатом' двух совершенно различных деятельностей, то гений есть не та и не другая, а нечто возвышающееся над обеими» (Шеллинг).

«Так же человек видит и слышит то, что он видит и слышит, только посредством более высокого ин­стинкта, который там, где он преимущественно на­правлен на великое и прекрасное, называется гени­альностью» (Фридрих Шеллинг).

«Не подлежит никакому сомнению, что между помешанным во время припадка и гениальным чело­веком, обдумывающим и создающим свое произведе­ние, существует полнейшее сходство» (Чезаре Ломб-розо).

«Мы называем гениальными людей, у которых живая творческая сила не тратится вполне на внеш­нее дело плотского размножения, но идет еще и на внутреннее дело духовного творчества в той или дру­гой области. Гениальный человек есть тот, который помимо жизни рода увековечивает себя самого и сохраняется в общем потомстве, хотя бы не произво­дил своего» (Владимир Соловьев).

«Незначительное меньшинство творческих лю­дей — людей, создающих произведения искусства, мыслителей, основателей религий и великих государственных деятелей - представляет собой под­линную ценность. Эти немногочисленные исключи­тельные личности позволяют нам осознать подлин­ное величие человека» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. Как родилось слово «гений»?

2. Гений и талант — одно и то же?

1. В каком произведении у Пушкина сказано: «Гений и злодейство — две вещи несовместные»? Так ли это на самом деле? Приведите исторические примеры «за» и «против».

3. Если гениальность — это своего рода помеша­ тельство, то почему Поппер видит в гениях «подлин­ ное величие человека»?

4. Кого вы считаете гением? Назовите имена.

ГЛУПОСТЬ - свойство неразумного человека. Противоположность мудрости и разуму. Человечес­кое поведение далеко не всегда отличается проду­манностью и рассудочностью- Поэтому философы из­давна обращали внимание на феномен глупости, на ее отрицательную роль в истории.

Суждения мыслителей:

«Увидел я, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее свет, чем тьма» (Соломон Мудрый).

«Но и то я узнал, что единая участь постигает и мудрого и глупого» (Соломон Мудрый).

«Поставлена глупость на высокие посты, а до­стойные внизу пребывают» (Соломон Мудрый).

«Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость» (Лао-цзы).

«Глупец, который знает всю глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воисти­ну, как говорится, «глупец» (Будда).

«Глупые! Мысль у вас не глубокая, если вы ду­маете, что может произойти то, чего не было сначала, или что-либо погибает и исчезает вполне» (Эмпе-докл).

«Глупые — это те, у которых элементы редки и редко расположены, они тупы и медлительны; те же, у кого элементы густо расположены и разделены на мельчайшие части, те впечатлительны, за многое хватаются, но мало что доводят до конца благодаря быстроте движения крови» (Эмпедокл).

«Большинство людей глупы, и всякий дурачится на свой лад» (Эразм Роттердамский).

«Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась ума» (Никола Шамфор).

«Глупость — это недостаток, против которого нет лекарства» (Иммануил Кант).

«Глупец гоняется за наслаждениями и находит разочарование, мудрец же только избегает горя» (Артур Шопенгауэр).

Вопросы н задания:

1. Попробуйте дать собственное определение глу­ пости .

2. Что имеет в виду Соломон Мудрый, говоря об единой участи глупого и мудрого?

1. Чего больше в истории: разума или глупости?

3. Почему в народных сказках глупцы нередко посрамляют умных?

5. Эразм Роттердамский написал произведение «Похвала Глупости», в котором показал, что интел­ лектуальная ослепленность пагубна. Выходит, глу­ пость не всегда плоха. Что вы думаете по этому поводу?

ГНЕВ — состояние человека, когда он обрушива­ет свою ярость и ненависть на какой-то предмет или на других людей.

Суждения мыслителей:

«Жесток гнев, неукротима ярость, но кто устоит против ревности?» (Соломон Мудрый).

«Обуздывай гнев» (Хилон из Эфор).

«Говори правду, не поддавайся гневу: если тебя просят — пусть о немногом — дай. С помощью этих трех условий можно приблизиться к богам» (Будда).

«Нет, никто решенья в гневе не принимает долж­ного» (Гораций).

«Гнев есть кратковременное безумие» (Гораций).

Как милость неба отличить от гнева, О мудрецы, ответите ли мне вы?

Фирдоуси

«Гнев — это испуг, который быстро приводит в действие силы к сопротивлению» (Иммануил Кант).

«Аффекты гнева и стыда имеют ту особенность, что они сами себя ослабляют в отношении своей цели» (Иммануил Кант).

«Человек обидел тебя, ты рассердился на него. Дело прошло. Но в сердце у тебя засела злоба на. этого человека, и, когда ты думаешь о нем, ты злишься. Как будто дьявол, который стоит всегда у двери твоего сердца, воспользовался тем часом, когда ты почувст­вовал к человеку злобу, и открыл эту дверь, вскочил в твое сердце и сидит в нем хозяином. Выгони его. И впредь будь осторожнее, не отворяй той двери, через которую он входит» (Лев Толстой).

Вопросы и задания:

1. Когда приходит чувство гнева?

2. Каков человек в состоянии гнева?

3. Почему справедливый гнев — это тоже кратко­ временное безумие?

4. Подберите синонимы к слову «гнев» и близкие по смыслу слова.

5. Правда ли, что гнев порождается испугом?

6. Рассказывают, что древнегреческий философ Пиррон однажды пришел в сильный гнев из-за исто­рии, которая случилась с его сестрой, а когда его попрекнули, он ответил: «Не за счет женщины подо­бает щеголять безразличием». Попробуйте разы­грать эту сценку.

ГОРДОСТЬ - почитание собственных досто­инств, своей принадлежности к какой-либо челове­ческой общности: стране, нации, коллективу, пре­клонение перед дорогими индивиду ценностями. Гордыня — это чрезмерная, как правило, необыкно­венная гордость.

Суждения мыслителей:

«Нет ничего неприличнее гордыни» (Зенон).

«Не доброта, а гордость обычно побуждают нас читать наставления людям, совершившим проступ­ки; мы укоряем их не столько для того, чтобы испра­вить, сколько для того, чтобы убедить в нашей соб­ственной непогрешимости» (Франсуа де Ларошфу­ко).

«Гордость есть внутреннее убеждение человека в своей высокой ценности, тогда как тщеславие есть желание вызвать это убеждение в других, с тайной надеждой усвоить его впоследствии самому» (Артур Шопенгауэр).

«Высокомерие следует отличать от гордости как любви к чести, т. е. заботу о том, чтобы не уронить своего человеческого достоинства перед другими (поэтому гордости обычно сопутствует эпитет благо­родная); в самом деле, высокомерие требует от дру­гих уважения, в котором оно со своей стороны им отказывает. — Но сама эта гордость становится пре­грешением и оскорблением, если она остается всего лишь требованием, чтобы другие отдавали ей дань» (Фридрих Ницше).

«Но столь же ложна греховная гордость и само­превозношение человека, творчески одаренного и за­нятого трудом высшего качества» (Николай Бердя­ев).

Вопросы и задания:

1. Найдите синонимы к слову «гордость» (досто­инство, самоуважение и т. д.) и к слову «гордыня» (высокомерие, самолюбие).

1. Почему гордость часто «благородная»?

2. Не чужда ли тебе гордыня?

3. Чем отличается гордость от тщеславия?

ГОСУДАРСТВО — историческая форма союза людей, которая в идеале направлена на свободу и благополучие граждан. Государство — это воплоще­ние права в обществе. Оно выражает реальное гос­подство всеобщей воли, обеспечивающей возмож­ность свободы.

В истории философии существуют разные подхо­ды к проблеме государства. Одни мыслители рас­сматривали государство как божественное установ­ление. Другие видели в нем добровольный союз людей, основанный на взаимном согласии. Так, Пла­тон оценивал государство как продолжение естест­венного роста семьи и необходимых ее потребностей. Древние философы считали, что государство погло­щает собой человека. Оно должно было заботиться о счастье индивидов. С этой точки зрения государст­во — воспитательное учреждение. Аристотель в «Политике» различал в качестве основных форм го­сударства: монархию, аристократию и демократию. Древним грекам были известны и извращенные формы государственного правления, когда права все­общей воли присваивались либо отдельным лицом (деспотизм, тирания), либо собранием лиц (олигархия), либо сборищем людей (охлократия — власть толпы, плебса).

Томас Гоббс и Жан Жак Руссо трактовали госу­дарство как результат общественного договора, со­глашения. По мнению Гоббса, человеческая природа первоначально побуждается только эгоизмом — стремлением к самосохранению и наслаждению. Ес­тественным состоянием человека была война всех против всех, приносящая ущерб каждому- Поэтому люди путем договора объединились в государство и подчинились государю, чтобы тем самым получить защиту и возможность человеческой жизни. То, что государь санкционирует, всегда оценивается как хо­рошее, противоположное — как дурное. Обществен­ный закон есть совесть гражданина. Страх перед теми невидимыми силами, которые признает госу­дарство, — это религия. Страх перед силами, кото­рых она не признает, — это предрассудок.

Кроме идеи общественного договора есть и иной подход к оценке государства. Культ индивида, его прав, которые государство часто защищает не луч­шим образом, практика тоталитарных режимов дают основания рассматривать государство как ору­дие насилия. Так, согласно марксизму, государство возникает на определенном этапе исторического раз­вития в результате общественного разделения труда, появления частной собственности и раскола общест­ва на классы, как продукт непримиримости классо­вых противоречий.

Суждения мыслителей:

Для какой цели возникло государство и сколько видов имеет власть, управляющая челове­ком в его общественной жизни? Уже в начале наших рассуждений, при разъяснении вопроса о домохо­зяйстве и власти господина в семье, было указано, что человек по природе своей есть существо полити­ческое, в силу чего даже те люди, которые не нуждаются во взаимопомощи, безотчетно стремятся к совместному жительству» (Аристотель).

«Спрашивают: как осуществлять управление го­сударством? Отвечаю: мудрых и способных людей нужно выдвигать на должности независимо от их положения и происхождения, ленивых и неспособ­ных людей нужно немедленно отстранять от долж­ности» (Сюнь-цзы).

«Многие ошибочно держатся того мнения, что и государю в управлении страной, и каждому вельмо­же в ведении дел надо прежде всего принимать во внимание интересы партий; а между тем высшая мудрость велит, напротив, сообразовываться либо с общими интересами, осуществляя то, с чем согласны представители самых различных партий, либо с ин­тересами отдельных лиц» (Фрэнсис Бэкон),

«...Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и сред­ства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты» (Томас Гоббс).

«Только в государстве существует всеобщий мас­штаб для измерения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут служить лишь законы каж­дого государства» (Томас Гоббс).

«Если бы повелевать умами было так же легко, как и языками, то каждый бы царствовал бы спо­койно и не было бы никакого насильственного прав­ления, ибо каждый жил бы, сообразуясь с нравом правящих, и только на основании их решения судил бы о том, чту истинно и ложно, справедливо или несправедливо» (Бенедикт Спиноза).

«Проблема создания государства разрешима, как бы странно это ни звучало, даже для народа дьяво­лов (если только они обладают рассудком)» (Имма­нуил Кант).

«Государственное устройство известной эпохи есть результат ее прежних судеб» (Иоганн Фихте).

«Государство и все человеческие установления, являющиеся голым средством, стремятся к своему собственному уничтожению: цель всякого прави­тельства — сделать правительство излишним» (Фихте).

«Государство — это «намордник» (Артур Шопен­гауэр).

«Чтобы основать совершенное государство, надо прежде всего создать такие существа, природа коих допускает, чтобы они всюду жертвовали собствен­ным благом во имя общественного благополучия» (Артур Шопенгауэр).

«Государство — это всего лишь средство, с помо­щью коего вооруженный разумом эгоизм старается избежать своих же собственных, на него обращен­ных дурных последствий, причем каждый споспеше­ствует благополучию всех, потому видит в нем залог собственного благоденствия» (Артур Шопенгауэр).

«Какую роль играет государство? Это сталь, скрепляющая общество. Вне государства, при естест­венных условиях (война всех против всех), общество ограничилось бы семьей и не могло бы широко пус­тить свои корни» (Фридрих Ницше).

«Когда государство не может достичь своей выс­шей цели, то оно растет безмерно. Мировая Римская империя не представляет, в сравнении с Афинами, ничего воз выше иного. Сила, которая должна при­надлежать исключительно цветам, принадлежит те­перь неимоверно вырастающим стеблям и листьям» (Фридрих Ницше).

«Борьбы государств больше не будет, но этот по­литический мир, это установление международного единства в виде всемирного государства (монархи­ческого или какого иного) — будет ли оно настоя­щим и вечным миром, прекратит ли оно борьбу, даже вооруженную, между другими, неполитичес­кими элементами человечества?» (Владимир Соло­вьев).

«Государство есть прежде всего организатор при­родного хаоса, оно движется пафосом порядка, силы, мощи, экспансии, образования больших исто­рических, тел» (Николай Бердяев).

«Пусть почитатели государства продолжают по­клоняться государству, однако следует потребовать, чтобы специалистам по технологии учреждений было разрешено не только совершенствовать внут­ренний механизм социальных институтов, но и со­здавать организации для предотвращения междуна­родных преступлений» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. Найдите синонимы к слову «государство» (дер­ жава, страна...) и к слову «господство» (главенство, верховенство и т. д.).

2. Какой оттенок выражает украинское слово •» господарство » ?

3. Как произошло государство? Перечислите раз­ личные концепции, которые вам известны.

4. Как вы относитесь к идее всемирного государ­ ства, которую формулирует В.Соловьев?

5. Вечно ли государство, или оно отомрет в буду­ щем?

ГРЕХ — поступок, совершенный вопреки воле, установлениям и намерениям Бога. Греховность — подверженность греху. Обозначает нарушение нрав­ственного закона, поскольку тот рассматривается как веление Бога. Язычество оценивало то, что в религиозных представлениях именуется грехом, как зло. В то же время оно полагало, что все согласное с природой не постыдно. Понятие греха по преимуще­ству христианское. Данная религия развивает пред­ставление о первородном грехе, наследственном со­стоянии, в котором человек рождается и из которого может быть спасен особым содействием Бога-бла­годатью.

Суждения мыслителей:

«При многословии не миновать греха, а сдержи­вающий уста свои разумен» (Соломон Мудрый).

«Без греха и без упрека нет на свете никого» (Эпихарм).

«Если предположить, что для грехов человека возможно искупление, то весьма понятно, сколь охотно каждый грешник получил бы его для себя, и если это зависит только от веры... ни на мгновение в нем не усомнился бы» (Иммануил Кант).

«Напротив, чем большую жалость возбуждают во мне прискорбные последствия чьих-то грехов, тем сильнее мое осуждение этих грехов» (Владимир Со­ловьев).

«В человеке глубоко заложено воспоминание об утерянном рае, о золотом веке, чувство вины и греха и мечта о возвращении в рай, о Царстве Божьем, которое иногда принимает форму утопии земного рая» (Николай Бердяев).

Вопросы и задания:

1. Перескажите миф о первородном грехе, как вы его представляете.

2. Какое понятие близко слову «грех»?

3. Как осмысливался грех в язычестве?

4. Найдите в тексте религиозные слова, сопря­ женные с понятием греха.

ГУМАНИЗМ (от латинского слова humanitas -человечность) — человеколюбие, прославление чело­века. В древнейших известных нам мифологиях че­ловек неотторжим от Вселенной, он еще не воспри­нимает себя как нечто самостоятельное, В восточных деспотиях индивидуальность не рассматривалась как ценность. Осмысление самоценности человека связано с греческой античностью. Римский философ Цицерон говорил, связывая это со словом «гуманизм», о высшем культурном и нравственном разви­тии человеческих задатков.

Гуманизм превратился в своеобразное движение и в особую идеологию в эпоху Возрождения. Данте, Петрарка, Боккаччо были предшественниками ита­льянского гуманизма. Гуманизм Возрождения — это новое мировоззрение, проникнутое осознанием безмерной полноты того величия, которым наделен человек- Он рассматривается отныне как средоточие мира, как творец земного бытия. Но в этом прослав­лении человека, как меры всего сущего, проступает и зерно противоречия в судьбах и содержании самого гуманизма. Если человек сам выступает мерилом своих собственных поступков, в равной степени спосо­бен творить добро и зло, стало быть, гуманизм стано­вится проблемой. Многие мыслители Возрождения со­мневались в нравственной природе человека.

Суждения мыслителей:

«Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя челове­колюбию, погибали» (Конфуций).

«Человеколюбивый может быть человеколюби­вым к другим людям, но не может заставить людей быть человеколюбивыми; человеколюбивый может любить других людей, но он не может заставить людей любить друг друга.. Отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточ­но для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной» (Ян Шан).