GENDER_dlya_chaynikov

В романтической интерпретации сексуальной жизни «на сцене» взаимодействуют «любовники», «возлюбленные», «любимые». Рассказ о сексе включает развернутые истории о влюбленности, всепо глощающей страсти, губительной ревности, драматических переживани ях. Такой романтический секс независим от брака, хотя иногда и пред ставлен как отношения, завершающиеся браком. Отношения описыва ются как продолжительные, достаточно стабильные, эмоциональные. Сексуальное удовольствие связывается с силой привязанности. Сексу альные отношения с партнерами не обсуждаются, и собственно сексуаль но телесные ощущения в рассказе описываются «по остаточному прин ципу». Секс в основном описывается с использованием эстетических ка тегорий, подчеркивается телесная красота и привлекательность партне ров. Такой сексуальный опыт – это любовное взаимодействие, и о нем го ворят на языке любви. Эмоциональная насыщенность характерна как для женских, так и для мужских рассказов.

В женской версии реконструкция романтически окра шенной сексуальной жизни напоминает драму. Потеря девственности происходит с человеком, к которому испытывают сильные чувства, эмо ции присутствуют во всех отношениях: «Каждый свой роман переживала как сильное чувство». В рассказах описывается широкая гамма пережива ний, в словаре – центральное место занимают «влюбленность», «романти ческие отношения». Чувства (в отличие от сексуальных техник и ощуще ний) являются предметом постоянного обсуждения между партнерами.

В мужской версии любовь неразрывно связана с сильным сексуальным влечением: «Поводом для какого либо романа было, конечно, желание физической близости». Влюбленность описывается как непреодо лимая страсть, одержимость: «Я был влюблен как сумасшедший, половые отношения тоже, безусловно, играли большую роль».

Романтический сценарий сексуальных отношений так же, как и репродуктивно ориентированный, не предполагает активного об суждения интимных отношений между партнерами. Женское сексуаль ное удовольствие описывается как удовлетворенность романтической стороной интимной связи. В этом сценарии сохраняется гендерный раз рыв между инициативой и ответственностью мужчин за сексуальное удо вольствие, с одной стороны, и пассивностью и подчиненностью женщин в сексуальном взаимодействии – с другой.

172

ПОЛОВОЙ ВОПРОС

«Секс – это общение на особом языке, языке тела» (комму никативная версия сексуальных отношений)

«Мои сексуальные предпочтения складываются в зависимо сти от моих общих интересов, это дополнение другим язы ком того, что существует» (женщина, 32 года).

«Важны… в первую очередь, человеческие отношения… секс должен быть, конечно, это… сопутствующее, но для меня это не главное» (мужчина, 66 лет).

Многие люди воспринимают сексуальные отношения как часть дружеских связей, которые обеспечивают нас теплотой общения, возможностью поддерживать отношения по интересам, а иногда и помо щью и поддержкой в трудных обстоятельствах.

Такое понимание сексуальных отношений воплощается в рассказах об интимности, вырастающей на основе дружбы, общения, совместных дел и интересов. Действующими лицами здесь являются дру зья, близкие люди. Секс описывается через категории общения и дружбы, духовной близости, взаимопонимания, общих интересов: «Для меня осно вополагающим моментом является… возможность дружеских отношений между мужчиной и женщиной». Сексуальная жизнь представляется как се рия параллельных или последовательных связей, одни из которых имеют стабильный характер, а другие – кратковременный. Такие рассказы часто обращаются к сюжетам промискуитетных связей. Главная ценность – это общение, в таких отношениях «главное – это разговоры, а остальное – уж там получится». Собственно половой акт рассматривается как интим ная практика дружбы, доказательство эмоциональной близости и родства душ, товарищеской надежности. Сексуальное удовольствие может стать предметом обсуждения партнеров: «Мы обсуждали сексуальные проблемы, когда у меня не было оргазма». Сексуальные опыты описываются как раз нообразные.

В женской версии в словаре секса центральное место за нимает «понимание», «разговоры», «язык», «человеческие отношения». Рас сказ идет о способах взаимоотношений, когда секс – следствие и продол жение личной коммуникации. Партнер – это друг, человек «своего круга», в его определении присутствует много иронии, он может быть «мальчи ком», «человеком», «отцом ребенка», «кавалером», «героем любовником».

173

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

«Он тот мой попутчик, с которым я могу вот так жить рядом и обговари вать все, что происходит. Это же очень важно, обговаривать... для меня очень важно, как этот человек ко мне относится и как он себя ведет в язы ковом отношении» – так женщина 32 лет рассказывает о способах лично стного взаимодействия и – дополнительно – о сексе.

В мужской версии, основание для вступления в отноше ния – сексуальное влечение, стремление нравиться и доставлять удо вольствие партнерше, которая принадлежит к той же дружеской ком пании. Здесь важны эмоциональная привязанность, общие интересы, индивидуальные особенности партнера. Такие отношения характери зует «открытость, способность к какой то игре, полная искренность». Рассказывает мужчина 57 лет, женатый второй раз: «Все мы делаем вме сте… мы открываемся друг другу». Его партнерша (вторая жена): «Очень внимательный, очень нежный человек, преданный… с которым есть о чем поговорить». Сексуальное удовлетворение партнерши и сам секс – предмет обсуждения, как и проблемы контрацепции: «Эти разговоры происходят во время каких то игр… речевая часть полового акта, она обязательно должна присутствовать»; «Мне нравится, когда ей со мной хорошо».

И в мужском, и в женском варианте данный сценарий – это прежде всего сценарий сексуальной коммуникации. Внимание при влекают индивидуальные особенности партнера, его/ее личность, ее/его обстоятельства жизни. В женском рассказе секс является следствием лич ностной коммуникации, «выражение ее другими средствами». В мужском рассказе – дружба определяет фон сексуальных отношений. Использова ние контрацепции, сексуальная вербализация, значимость получения женщиной сексуального удовольствия заметно отличают этот сценарий от более традиционных.

«Секс – это способ улучшить жизненные шансы» (коммер ческое понимание сексуальных отношений)

«Я расплачивалась сексом… мне приходилось расплачиваться за удобства, которые имею» (женщина, 34 года).

«Был такой договор с ней, что я спонсирую ее учебу, или же ее жизнь, окажу материальную поддержку...» (мужчина, 60 лет).

174

ПОЛОВОЙ ВОПРОС

В таком сценарии сексуальные отношения между партне рами описываются как сделка или обмен между обладателями разных ре сурсов: сексуальной привлекательности, с одной стороны, и экономиче ских, социальных или культурных капиталов – с другой. Сексуальная близость здесь представлена как предмет потребления, подлежащий об мену. Диапазон данного сценария достаточно широк: от эпизодической проституции до полного материального содержания.

В женской версии сексуальная связь может быть описана как «продажа»: «Когда относишься к этому как к работе и думаешь, что это скоро должно кончиться». Основания для вступления в отношения – выгода, то есть блага, которые, как правило, могут быть конвертированы в деньги: «Мне нравилось, когда он давал мне деньги… я пару раз этим зани малась, когда у меня совершенно не было денег»; «Я получала материальные выгоды из секса: мне делали подарки… иногда давали деньги… я расплачива лась сексом». Партнер – это клиент, спонсор: «Клиенты приходили, сидели, потом мы договаривались о цене. Мы быстренько все делали и возвращались обратно». Сексуальное удовольствие отсутствует: «Никакого, конечно, удо вольствия. Был один мальчик, который доставил удовольствие, но обычно это никакого удовольствия не доставляет»; «Я притворялась, и делала это достаточно успешно». Сексуальные техники в интервью описываются как разнообразные и профессиональные. Это может быть и секс с постоян ным партнером, хотя более типичны случайные отношения.

Данный сценарий в повседневности имеет много вариа ций – от эпизодических заработков сексуальными услугами (речь не идет о коммерческих секс работницах) до стабильных отношений, когда от мужчины ожидается материальная поддержка, а от женщины хозяйствен ное и сексуальное обслуживание.

В мужской версии, секс – это использование купленного товара, секс с проститутками или содержанками: «У меня есть подруга, но она дорогая». Отношения описываются как договор, как скрытая форма проституции: «Когда деньги кончатся, связь прервется». Партнерши – это «молодые девочки, которые не считают себя проститутками, но готовы проводить время с людьми постарше за деньги», или проститутки, для кото рых «секс – это работа». От таких отношений не требуется искренности:

«Со стороны женщины бывает лживое поведение: они подыгрывают, ут верждают, что им все нравится». Мужчины определяют такие отношения

175

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

как выгодные для женщины: «Такая девочка ничего не теряет, а приобре тает сексуальный оргазм и плюс деньги». Вместе с тем женщина подверга ется осуждению: «…И должно быть нормально, что женщина принимает мужчину как мужчину, своего друга, любовника, партнера, мужа, а не как человека – покупателя товара… должно быть только так».

Мужчина вступает в сексуальные отношения для удовле творения сексуальных потребностей, которые он оплачивает, женщина – для получения материальных благ. Данный сценарий отчетливо демонст рирует гендерную асимметрию. Социальная компетентность мужчины в таких сексуальных отношениях – его материальный статус, социальная компетентность женщины – сексуальный «профессионализм». Такой сценарий активно поддерживается рекламой и мужскими и женскими журналами. Он становится все более легитимным в связи с коммерциали зацией сексуальности в современной жизни.

«Секс – это удовольствие» (гедонистическая* версия сексу

альных отношений)

«Главное – это получить наслаждение и дать наслаждение другому человеку» (женщина, 31 год).

«Жизнь – удовольствие, надо получать от нее удовольствие.

(мужчина, 42 года).

В этом сценарии сексуальное желание обретает самосто ятельный статус; пропагандируются и практикуются техники достиже ния максимального удовлетворения в сексе, тело и телесные ощущения представлены как источники наслаждения. Рассказы изобилуют по дробностями о сексуальных чувствах, ощущениях, техниках, о детских сексуальных опытах. Сексуальные отношения описываются как «игра», «интрижка», «удовлетворение аппетита», «удовлетворение чувства голо да». В отношениях «главное – получить наслаждение и дать наслаждение другому человеку». Сексуальное удовольствие и удовлетворение – обяза тельный элемент сексуальных отношений. Для описания секса исполь зуются такие метафоры, как «спорт», «искусство». Секс воспринимает

* Гедонизм – древнегреческое этическое учение, признающее наслаждение высшим благом и целью жизни.

176

ПОЛОВОЙ ВОПРОС

ся как действие, «полезное для здоровья». Сексуальность – как набор те лесных практик и телесного опыта, приводящих к удовольствию. Сексу альные отношения отделены от брака и любви, в них вступают последо вательно и параллельно, вплоть до группового секса и серии случайных связей. Секс оценивается как разнообразный и эстетизируется: «Секс – это индивидуальные или, может быть, групповые контакты людей, кото рые связаны в какой то мере с эстетикой половой жизни». Это образ жиз ни и/или соответствующее настроение: «Я могла склеить на улице парт нера – не знаю, что от меня такое исходило – и тут же улечься с ним в постель… У меня каждый день был новый или два раза в день новый». Сек суальные взаимодействия, контрацепция – предмет постоянного об суждения. Техники описываются детально: сексуальные акты и ощуще ния, разные виды секса, антураж – белье, свет, музыка, фильмы и пр. В словаре рассказчиков центральное место занимают обозначения собст венно секса.

Женская версия этого сценария во многом схожа с муж ской. Однако полная автономизация сексуальности как сферы наслажде ния для женщины предполагает переосмысление культурного сценария двойного стандарта, навязываемого обществом. Ведь до сих пор инициа тивная в сексуальных отношениях женщина, требующая сексуального удовольствия, рассматривается как распущенная, озабоченная и уж во всяком случае чересчур эмансипированная и нескромная.

В мужской версии гедонистический сценарий предстает как выражение мужской природы, когда секс и сексуальное взаимодейст вие являются самоцелью: «Если попадается очень хорошенькая, никогда мимо не пройду... или не проеду». Секс – это эротическое взаимодействие, направленное на взаимное удовольствие: «Сексуальная жизнь всегда явля лась для меня определяющей… вместе с женой мы завели прекрасных любов ниц и любовников». Телесные характеристики партнерши и собственно те лесное взаимодействие становятся стержнем рассказа.

Гедонистическая версия сексуальности не является новым постсоветским феноменом. Она характерна для мужчин во все времена. В мужских биографиях этот сценарий был представлен и в советское время, в различных вариациях мужской «спортивной» сексуальности. Открытое и свободное воплощение подобного сценария сексуальности ново для женщин.

177

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

* * *

Итак, люди говорят о сексе разным языком, по разному интерпретируя свое сексуальное поведение. Но есть рассказы, которые целиком соответствуют одной из предложенных сценарных версий. Од нако представленные сценарии не исчерпывают всех возможностей ин терпретации сексуального опыта. За рамками данного исследования ос тались, в частности, гомосексуальные биографии и интимные отноше ния, которые не составили целостных повествований. Отдельной темой и проблемой является сексуальное насилие, эпизоды которого достаточно часто встречались в рассказах. Духовные поиски, эзотерические практи ки или религиозные взгляды могут стать контекстами иного понимания сексуальности.

Т. Б А Р Ч У Н О В А

ЧЕЛОВЕК ВЕРУЮЩИЙ:

Г Е Н Д Е Р Н А Я Н А У К А

И Р Е Л И Г И Я

РЕЛИГИЯ – ОПИУМ ДЛЯ УЧЕНОГО

Основным аспектам религии – вере, ритуалу, религиозному опыту и способам организации религиозных сообществ – посвящено мно жество исследований. Изучением религии занимаются философы, соци ологи, антропологи, психологи. Особая область исследования – выраже ние религиозного чувства в искусстве. Этнографы разных стран пуска лись в опаснейшие путешествия, чтобы описать религиозные обычаи и артефакты какого нибудь небольшого народа, живущего на острове, за терянном среди океана.

Религия относится к числу важнейших ресурсов обосно вания гендерных ролей, но к излюбленным предметам гендерного анали за религиозная проблематика не принадлежит. Причин тому несколько.

Гендерная теория относится к числу критических теорий, которые не просто описывают сложившийся социальный порядок, но и анализируют его в терминах несправедливости, неравенства или асимме трии (культурный аналог понятия социального неравенства). Эмпириче ские гендерные исследования направлены на описание гендерной систе мы (порядка) в целом или гендерного режима (термин Р. Коннелла) от дельных социальных подсистем (экономики, политики, образования, на уки, брака и проч.) и организаций. Описание гендерного режима предпо лагает описание гендерного состава, гендерных норм и ролей в рамках от дельных религий и религиозных организаций – официальных религиоз ных общин и свободных объединений верующих. К числу таких норм, на пример, в консервативном иудаизме принадлежит разделение простран

180

ЧЕЛОВЕК ВЕРУЮЩИЙ

ства синагоги: женщины молятся отдельно от мужчин, даже если они принадлежат к одной семье. Описывать гендерный режим религиозных организаций можно либо изнутри – с позиций верующего, либо с пози ций наблюдателя, который данную религию не исповедует.

Описание гендерного режима изнутри не предполагает критики или ревизии сложившейся системы. Этой системе находится обоснование либо в боговдохновенном писании, либо в освещенном тра дицией предании. Так, сокрытие тела и лица мусульманки с точки зрения стороннего наблюдателя является признаком ее угнетения и пассивности (а снятие чадры или хиджаба – соответственно способом обретения жен щиной свободы и дееспособности), тогда как для нее самой – это часть ее национального и религиозного самосознания, подлинности и телесной неприкосновенности.

Изнутри религиозного мира оспаривание освященных ре лигией традиционных гендерных ролей воспринимается не как ответ на изменившиеся условия существования гендерных групп, а как вызов, как угроза богоданным нравственности и социальному порядку. Возникает конфликт между отстаиванием прав дискриминируемой, с точки зрения внешнего наблюдателя, гендерной группы, с одной стороны, и принци пом свободы совести и вероисповедания, то есть уважения к вере и рели гиозным практикам другого человека – с другой. Именно в этом, по ви димому, заключена основная причина сопротивления религиоведения гендерному подходу.

Тем не менее религиозные системы претерпевают измене ния, которые затрагивают и гендерные аспекты религии.

Александр Блок в 1905 году писал:

Девушка пела в церковном хоре

Овсех усталых в чужом краю,

Овсех кораблях, ушедших в море,

Овсех, забывших радость свою.

Так пел ее голос, летящий в купол,

Илуч сиял на белом плече,

Икаждый из мрака смотрел и слушал, Как белое платье пело в луче...

181

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»