- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Часть I 7
- •Часть II 217
- •Часть I история философии: восток – запад введение
- •Древнекитайская и древнеиндийская философия
- •Философия в Древнем Китае. Начала философии
- •Происхождение сущего
- •Природа человека
- •Индийская предфилософия
- •Философская проблематика Упанишад
- •Древнегреческая философия
- •Проблема бытия. Первоматерия. Атомистика Левкиппа-Демокрита
- •Зарождение жизни и происхождение человека
- •Некоторые вопросы общества и государства
- •Философские вопросы библии
- •Проблема творения (креационизм)
- •Личность Бога
- •Проблема человека
- •Нравственные нормы
- •Библейская концепция исторического процесса
- •Раннехристианская философия
- •Философские взгляды Августина
- •Средневековая схоластика. Доказательство бытия Бога
- •Гуманистические концепции философии возрождения
- •Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
- •Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
- •Социальные теории Ренессанса
- •Западноевропейская философия нового времени
- •Ф. Бэкон о теории и практике
- •Учение ф. Бэкона о методах познания
- •Рационалистический метод философствования р. Декарта
- •Онтология Декарта
- •Теория познания т. Гоббса
- •Онтологическая теория Гоббса
- •Учение о человеке
- •Учение Спинозы об атрибутах и модусах
- •Принципы познания в философии Спинозы
- •Немецкая классическая философия
- •Философские идеи и. Канта
- •И.Г. Фихте и его философские идеи
- •Некоторые философские идеи ф.В.И. Шеллинга
- •Г.В.Ф. Гегель. Истоки и тайна его философии
- •Л. Фейербах. Антропологический материализм
- •Философия марксизма
- •Становление марксизма
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •Философия классовой борьбы
- •Учение о практике
- •Постмарксизм
- •Философия позитивизма
- •Первая историческая форма позитивизма
- •Вторая форма позитивизма
- •Неопозитивизм. Логический позитивизм
- •Неопозитивизм. Философия лингвистического анализа
- •Философия волюнтаризма
- •Сущность волюнтаризма
- •Философия Фридриха Ницше
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменологический метод м. Хайдеггера
- •Экзистенциальная философия к.Ясперса
- •Французский экзистенциализм
- •Проблема свободы и отчуждения в философии ж.-п. Сартра
- •А. Камю: абсурд и бунт
- •Гносеология экзистенциализма
- •Философская антропология
- •Поиск единой идеи человека в философии м. Шелера
- •Философская антропология об отношении к науке
- •Биологический подход к человеку
- •"Культурная" антропология
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма
- •Структура личности
- •Культура и личность
- •Философия неофрейдизма
- •А. Адлер о мотивационной личности
- •"Культурный" психоанализ
- •Философия бессознательного э. Фромма
- •Часть II история русской философии введение
- •Древнерусская философия Особенности восточнославянской мифологии
- •Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль
- •Сопоставление языческой и христианской идеологий
- •Философская мысль средневековой руси
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Протоимперская доктрина
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Проблемы исторической судьбы россии в русской философии хiх века
- •Социально-философская концепция западников
- •Славянофильская концепция истории
- •Роль в.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в россии в хiх веке
- •Философская система
- •Учение о государстве, человечестве и человеке
- •Русское философское самосознание как религиозное сознание
- •Философия и религия в творчестве с.Л.Франка
- •Теодицея п.А. Флоренского
- •Религиозный "материализм" с.Н. Булгакова
- •Русская философско-этическая мысль. Ф.М. Достоевский
- •Проблема человека в философии ф.М. Достоевского
- •Проблема добра и зла
- •Философско-этические идеи л.Н.Толстого
- •Постановка вопроса о смысле жизни
- •Бог. Свобода. Добро
- •Отношение л. Толстого к христианским заповедям
- •Непротивление злу как основной закон любви
- •Непротивление как закон
- •Философские идеи русских символистов
- •Философская направленность символизма
- •Принципы символизма д. Мережковского
- •Религиозно-философские идеи д.Мережковского
- •Историософия д. Мережковского
- •Идея духовного братства а. Белого
- •Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма
- •Панэтизм а. Блока
- •Проблема личности в философии н.А. Бердяева
- •Концепция человека
- •Проблема свободы и творчества
- •Русский космизм
- •Проблема вечности человека в русской философии
- •Теория ноосферы в русском космизме
- •Библиография
Гуманистические концепции философии возрождения
Возрождение, или Ренессанс, – целая историческая эпоха, процесс идейного и культурного развития общества от начала разложения феодальной системы до ранних буржуазных революций.
Принято считать, что Ренессанс – это чисто европейское явление. Но вряд ли это так. Примеры возрожденческих тенденций в мировой цивилизации дал Китай в ХIII-ХVI вв., возрождая свою древность, как Европа античность; Иран в ХI-ХV вв. (творчество Алишера Навои); Армения; Грузия (творчество Ш. Руставелли) и др. Существенными для мирового Возрождения были три обстоятельства:
а) широкое свободное чувство человечности и человеческой индивидуальности;
б) освобождение человеческого разума от непреклонных, незыблемых догм;
в) опора на древние авторитеты классического типа.
В сущности же Ренессанс является периодом преодоления предшествующей длительной стагнации экономики, политики, культуры, личности человека.
Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
Объективный анализ сути западноевропейского Возрождения сопряжен с многими сложностями.
1. Они касаются периодизации Возрождения. История материальной и духовной культуры не знает резких границ, и следовательно, необходимо учитывать содержание позднего средневековья и видеть зарождение в нем новых, возрожденческих тенденций. Поздние схоласты, и прежде всего Ф.Аквинский, Луллий, Д.Скот, первые в Европе, выходя за пределы религиозно-философского мышления, заявили, что в интеллекте нет ничего такого, чего раньше не было бы в чувствах; что человеческий интеллект не содержит априорных форм; что и религиозные предметы создают в человеке специфическое и самодовлеющее чувство наслаждения; что человеческий разум не только не ниже веры, но и без всякой веры может создавать вероучительные истины и дедуцировать факты истории. Возрожденческие тенденции проявляются в литературе и искусстве этого периода. Образ индивида, точнее героического индивидуализма, прославляют "Песнь о Роланде", "Песнь о Нибелунгах", поэмы "Сид", "Тристан и Изольда"; ярким проявлением глубокого индивидуализма, хотя все еще связанного общими идеалами и нормами, является вся провансальская лирика и созданный в ХII-ХIII вв. самый образ идеального рыцаря; лирика трубадуров; любовная лирика Франции; рыцарская поэзия и т.п.
Все это дает основание в периодизации Ренессанса выделить: период проторенессанса (к. ХII-ХIII вв.); период Ренессанса в собственном смысле слова (с конца ХIII в. до конца ХVI в.), который, в свою очередь, представлен периодом восходящего Ренессанса и Высоким Ренессансом и, наконец, постренессанс (ХVII в. – нач. ХVIII в.).
Концепция поворота истории возникла у Петрарки, который первый заговорил о светлой античности и темном невежестве христианства, о необходимости возвращения к классикам. Другие говорили о возвращении к природе. В целом же, начиная со II половины ХIII в. и до конца ХVI в., деятели культуры по всей Европе были убеждены, что они переживают "новый век" ("модерный век"). Чувство совершающегося возрождения было интеллектуальным и эмоциональным по содержанию и почти религиозным по характеру. Сам термин "возрождение" взят из Библии ("Евангелие от Иоанна": "если кто прежде не возрождается вновь, не может увидеть царства божия"). Именно в этот период стало ясно, что мир Древней Греции и Рима утерян как рай, но может быть вновь обретен как идеал, формирующий новые идеалы, новые чувства природы, нового человека, новый образ жизни уже в светском понимании слова в противоположность средневековью.
2. Ренессанс обычно характеризуют как возрождение античных наук и искусств. Это так. Но это и требовало ответа на целый ряд вопросов, без которых нельзя понять сути Ренессанса: с какой стороны воспроизводилась античность в Ренессансе; какую античность надо иметь в виду? Естественно, философию Платона. Но не был забыт и Аристотель. Война была объявлена только средневековому аристотелизму. Несомненно, что античность играла здесь роль земной опоры при отходе возрожденческого человека от средневековых устоев. Но в античности кроме земного было и много неземного. И поскольку в истории не бывает буквально реставраций, а реставрация старого несет в себе и новое, то и реставрация античности была особой: опять-таки, как идеал.
3. Есть еще положения, осложняющие истинное понимание Ренессанса. Так, утверждают, что Возрождение в противоположность средневековой культуре было светской культурой и таким мировоззрением, которое основывалось только на земных стремлениях человека. Это так. Если оценивать его по количеству антицерковной литературы. Но оказывается, что Ренессанс вовсе не был полностью светским мировоззрением, если внимательно вчитаться в ту же литературу и посмотреть на нее под другим углом зрения. Действительно, возрожденцы удивительным образом умели объединять самые возвышенные, часто даже платонические идеи с таким жизнерадостным, жизнеутверждающим настроением, которое иначе и назвать нельзя, как светским и земным. Но при таком только светском понимании Ренессанса непонятно, как, например, быть с трагическими мотивами в искусстве Великого Ренессанса; или как понять философию Джордано Бруно, который при всей антицерковности был настроен и ориентировался на христианский неоплатонизм; или почему в основе творчества всех великих гуманистов Ренессанса лежат библейские сюжеты.
4. Упрощенными являются и такие оценки Ренессанса, как выдвижение человеческой личности на первый план, гуманизм этой эпохи, не уточняя, какой тип гуманизма воплощал Ренессанс.
5. При характеристике Ренессанса необходимо учитывать историческую и географическую сложность этой эпохи. Ренессанс в его сущности – это четыре века. И наивно считать, что за это время ничего не менялось. Поэтому говорить о Ренессансе как о едином целом – неправомерно. К тому же, каждая европейская страна переживала свой Ренессанс по-своему и хронологически, и по существу. Был, например, Итальянский Ренессанс, но был еще и северный.
6. Исторический подход к анализу эпохи Ренессанса, анализ ее "в лицах и событиях" также неоднозначно характеризует этот период цивилизации. Н.Коперники его гелиоцентрическая система,Дж.Брунои его учение о бесконечности миров также относятся к эпохе Возрождения. Но тут возникает существенная трудность. Если Ренессанс понимать как возвеличение человеческой личности (а на это направлено творчествоДанте, Петрарки, Боккаччо, Лоренцо Валла, Фичино, Пико делла Мирандоллы, Кузанского, Сервантеса, Шекспира, Монтеня, Томаса Мора, Кампанеллы, Рафаэля, Микеланджело, Леонардо да Винчи, плюс творчество идеологов Реформации –ЛютераиМюнцера), то Коперник и Бруно, превратив земную планету в ничтожно-малую песчинку бесконечной Вселенной, сделали бесконечно-малой и человеческую личность, которая обитает на этой "песчинке". Следовательно, если творчество тех и других отражает содержание эпохи Ренессанса, то очевидно, что оно не будет для нас однозначно эпохой бурного развития самостоятельной человеческой личности.
7. Необходимо учесть при анализе эпохи Ренессанса и то, что главные субъекты идеологии Ренессанса – городские высшие слои, умельцы, мещане, монастырские и церковные интеллектуалы. Они находились в остром противоречии, с одной стороны, со средневековым теократизмом и феодальным дворянством, с другой – с низшими слоями, беднотой, откровенно презирая плебс. То есть идеология Ренессанса имела двойную направленность: антифеодальную и антиплебейскую.
Эти замечания должны быть учтены как при общей характеристике содержания эпохи Возрождения, так и при рассмотрении великих деятелей, творивших в эту эпоху.