- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Часть I 7
- •Часть II 217
- •Часть I история философии: восток – запад введение
- •Древнекитайская и древнеиндийская философия
- •Философия в Древнем Китае. Начала философии
- •Происхождение сущего
- •Природа человека
- •Индийская предфилософия
- •Философская проблематика Упанишад
- •Древнегреческая философия
- •Проблема бытия. Первоматерия. Атомистика Левкиппа-Демокрита
- •Зарождение жизни и происхождение человека
- •Некоторые вопросы общества и государства
- •Философские вопросы библии
- •Проблема творения (креационизм)
- •Личность Бога
- •Проблема человека
- •Нравственные нормы
- •Библейская концепция исторического процесса
- •Раннехристианская философия
- •Философские взгляды Августина
- •Средневековая схоластика. Доказательство бытия Бога
- •Гуманистические концепции философии возрождения
- •Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
- •Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
- •Социальные теории Ренессанса
- •Западноевропейская философия нового времени
- •Ф. Бэкон о теории и практике
- •Учение ф. Бэкона о методах познания
- •Рационалистический метод философствования р. Декарта
- •Онтология Декарта
- •Теория познания т. Гоббса
- •Онтологическая теория Гоббса
- •Учение о человеке
- •Учение Спинозы об атрибутах и модусах
- •Принципы познания в философии Спинозы
- •Немецкая классическая философия
- •Философские идеи и. Канта
- •И.Г. Фихте и его философские идеи
- •Некоторые философские идеи ф.В.И. Шеллинга
- •Г.В.Ф. Гегель. Истоки и тайна его философии
- •Л. Фейербах. Антропологический материализм
- •Философия марксизма
- •Становление марксизма
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •Философия классовой борьбы
- •Учение о практике
- •Постмарксизм
- •Философия позитивизма
- •Первая историческая форма позитивизма
- •Вторая форма позитивизма
- •Неопозитивизм. Логический позитивизм
- •Неопозитивизм. Философия лингвистического анализа
- •Философия волюнтаризма
- •Сущность волюнтаризма
- •Философия Фридриха Ницше
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменологический метод м. Хайдеггера
- •Экзистенциальная философия к.Ясперса
- •Французский экзистенциализм
- •Проблема свободы и отчуждения в философии ж.-п. Сартра
- •А. Камю: абсурд и бунт
- •Гносеология экзистенциализма
- •Философская антропология
- •Поиск единой идеи человека в философии м. Шелера
- •Философская антропология об отношении к науке
- •Биологический подход к человеку
- •"Культурная" антропология
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма
- •Структура личности
- •Культура и личность
- •Философия неофрейдизма
- •А. Адлер о мотивационной личности
- •"Культурный" психоанализ
- •Философия бессознательного э. Фромма
- •Часть II история русской философии введение
- •Древнерусская философия Особенности восточнославянской мифологии
- •Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль
- •Сопоставление языческой и христианской идеологий
- •Философская мысль средневековой руси
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Протоимперская доктрина
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Проблемы исторической судьбы россии в русской философии хiх века
- •Социально-философская концепция западников
- •Славянофильская концепция истории
- •Роль в.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в россии в хiх веке
- •Философская система
- •Учение о государстве, человечестве и человеке
- •Русское философское самосознание как религиозное сознание
- •Философия и религия в творчестве с.Л.Франка
- •Теодицея п.А. Флоренского
- •Религиозный "материализм" с.Н. Булгакова
- •Русская философско-этическая мысль. Ф.М. Достоевский
- •Проблема человека в философии ф.М. Достоевского
- •Проблема добра и зла
- •Философско-этические идеи л.Н.Толстого
- •Постановка вопроса о смысле жизни
- •Бог. Свобода. Добро
- •Отношение л. Толстого к христианским заповедям
- •Непротивление злу как основной закон любви
- •Непротивление как закон
- •Философские идеи русских символистов
- •Философская направленность символизма
- •Принципы символизма д. Мережковского
- •Религиозно-философские идеи д.Мережковского
- •Историософия д. Мережковского
- •Идея духовного братства а. Белого
- •Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма
- •Панэтизм а. Блока
- •Проблема личности в философии н.А. Бердяева
- •Концепция человека
- •Проблема свободы и творчества
- •Русский космизм
- •Проблема вечности человека в русской философии
- •Теория ноосферы в русском космизме
- •Библиография
Часть II 217
ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ 217
ВВЕДЕНИЕ 217
ДРЕВНЕРУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 219
Особенности восточнославянской мифологии 219
Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль 221
Сопоставление языческой и христианской идеологий 224
ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ 229
Древнерусский панэтизм 230
Эволюция отечественного самосознания 231
Протоимперская доктрина 232
Идеал Святой Руси 233
Нестяжательство и иосифлянство 235
Смутное время 236
Грекофилы и латинофилы 238
Классификация знания Юрия Крижанича 240
Славяно-греко-латинская академия 241
ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ СУДЬБЫ РОССИИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ХIХ ВЕКА 244
Социально-философская концепция западников 244
Славянофильская концепция истории 247
РОЛЬ В.С. СОЛОВЬЕВА В УТВЕРЖДЕНИИ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ В РОССИИ В ХIХ ВЕКЕ 252
Философская система 252
Учение о государстве, человечестве и человеке 255
РУССКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ КАК РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ 258
Философия и религия в творчестве С.Л.Франка 258
Теодицея П.А. Флоренского 265
Религиозный "материализм" С.Н. Булгакова 270
РУССКАЯ ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ. Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ 274
Проблема человека в философии Ф.М. Достоевского 275
Проблема добра и зла 281
ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ Л.Н.ТОЛСТОГО 288
Постановка вопроса о смысле жизни 288
Бог. Свобода. Добро 292
Отношение Л. Толстого к христианским заповедям 295
Непротивление злу как основной закон любви 296
Непротивление как закон 299
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ РУССКИХ СИМВОЛИСТОВ 302
Философская направленность символизма 302
Принципы символизма Д. Мережковского 305
Религиозно-философские идеи Д.Мережковского 306
Историософия Д. Мережковского 307
Идея духовного братства А. Белого 308
Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма 312
Панэтизм А. Блока 315
ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ Н.А. БЕРДЯЕВА 318
Концепция человека 318
Проблема свободы и творчества 320
РУССКИЙ КОСМИЗМ 325
Проблема вечности человека в русской философии 325
Теория ноосферы в русском космизме 330
БИБЛИОГРАФИЯ 337
Часть I история философии: восток – запад введение
Познание философской проблематики имеет совершенно особое основание. Оно заключается прежде всего в том, чтобы по праву оценить величие человеческого духа, силой интеллекта проиллюстрировать, как человек, продираясь сквозь дебри незнания, мифы, мнения и легенды, в конце концов создает достаточно стройное, логически точное учение о мире и своем месте в нем.
Всеобщая история философии представляет собой единство, по крайней мере, двух взаимосвязанных противоположностей. Безусловно, каждый народ, каждая нация создают свою духовную культуру, квинтэссенцией которой является философия. В ней выражаются стремления именно этого народа. Он хочет выяснить истоки своего появления, причины тех или иных социальных и естественных событий и т.д. В зависимости от образа жизни, рода занятий, места расположения и жительства и многих других факторов каждый народ ищет ответы на поставленные вопросы в самых различных сферах, которые оказывают свое воздействие как на жизнь целого (народа), так и на жизнь части (отдельного человека).
Поэтому можно говорить о национальной философии: китайской, индийской, греческой, римской, немецкой. Но занимаясь мировой историей философии, невольно обращаешь внимание на то, что философские проблемы, занимающие, скажем, китайцев, интересуют и другие народы: индийцев, греков, римлян, англичан, русских и пр. Это происходит не потому, что одни народы в своих философских учениях ушли далеко вперед, а другие, отстав в этом отношении, "подглядев" обсуждавшиеся вопросы, немедленно включились в их философское обсуждение. Каждый народ обсуждает те проблемы, которые возникли у него и его волнуют. Он пытается получить на них ответ. А в результате этого оказывается, что, какие бы громадные расстояния ни отделяли одни народы от других, люди везде обсуждают практически одни и те же вопросы: бытия и небытия, жизни и смерти, долга и склонностей, справедливости и несправедливости, счастья и несчастья и др. Это, в свою очередь, приводит к мысли, что каждая национальная философия интернациональна, всечеловечна; что род человеческий един; что проблемы, стоящие, скажем, перед китайцами, мало чем отличаются от проблем, обсуждаемых греком или вавилонянином. У них различны формы их решения, стиль и метод мышления, иными являются язык и терминология. И все это многообразие, сплетаясь друг с другом, образует то, что называется философской культурой человечества. Ее усвоение обогащает духовный потенциал личности и целого рода человеческого, приобщает к роднику духовности. Каждый вкусивший его живительные воды будет осознавать себя не только представителем своего народа, своей нации, но и неотъемлемой и необходимой частью человечества, носителем его идей, созидателем всечеловеческой культуры.
История философии – это показатель духовной связи времен. Современные поколения людей не должны свысока смотреть на своих далеких предков, которые, конечно же, не владели теми знаниями, что доступны нынешним людям. Да, наши предки много фантазировали, прибегали к мифам, чтобы выяснить причины и истоки сущего. Но кто из ныне живущих, положа руку на сердце, скажет, что его миропонимание не несет на себе современных мифологизмов? Вряд ли такой человек отыщется.
Но дело даже не в решении возникающих проблем, а в их постановке. Например, вопрос о смерти и бессмертии человека интересовал как древних, так и людей последующих поколений. Не чуждается его и современный человек независимо от его национальной принадлежности. Другое дело, что каждый народ в различные эпохи решал его по-своему, в зависимости от уровня знаний и национальных особенностей. Решают его и современные люди своими средствами, опираясь на научные достижения, нередко впадая при этом в мистицизм самого различного толка.
Знакомство с проблемами, которые ставило и ставит перед собой человечество, не имеет непосредственного практического применения. Но, как сказано в Библии, не хлебом единым жив человек. Не все можно перевести в материальные ценности. Познание философии – это рост духовности человека, развитие его как личности. Так стоит ли жалеть на ознакомление с нею время и экономить свой труд? Надо помнить не нами сказанное: скупой платит дважды.