11. Деистическая ветвь французского просвещения (вольтер, руссо, монтескье)

Деизм - направление в философии, сторонники которого до­пускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влия­ние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали против персонификации Бога (наделения Его личностными черта­ми), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадле­жали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Вольтер— философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:

• страстно выступал против религии, особенно католицизма • считал Бога основателем окружающего мира;• видел необходимость в признании существования Бога с мо­рально-эстетической точки зрения;• в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;• выступал за гуманное отношение к простому народу и ува­жение его прав, однако идеалом государства считал абсо­лютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"),

Монтескье - французский философ, писатель, юрист, ученый, который:

• выступал с позиций деизма • видел в Боге средство для поддержания порядка и воспита­ния нравственности;• отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь;• считал, что история делается людьми • считал, что до появления государства существовало "естествен­ное состояние", а после на основе "общественного договора» было создано государство • выдвинул идею "разделения властей" • выступал за верховенство закона.

философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство сов­ременных демократических государств.

Жан Жак Руссо основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций рево­люционной демократии.

основные положения философии Руссо:

• видел в Боге мировую волю и мировой разум; • считал, что материя несотворима и объективно существует всегда; • считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;• был убежден, что человек не в силах до конца познать мир• выступал против религии как таковой, против христианства• был сторонником эмпирического (опытного) познания;• считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;• обосновал право народа на восстание • власть должна осуществляться не через парламент, а гражда­нами — непосредственно через собрания, сходы • в будущем государстве должна быть применена принципи­ально новая система воспитания детей.

11. Материалистическое направление во французском просвещении (дидро, гольбах, гельвеций, ламетри)

Материализм — направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук. Атеистическо-материалистическая философия была распро­странена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дид­ро, Гельвеций, Гольбах.

Жюльен Ламетри - первый из французских философов материалистов

Процесс познания представлялся Ламетри следующим образом: от чувственного восприятия вещей мы переходим к опытно-экспериментальному исследованию, а затем - к рациональному обобщению фактов которые подвергаются эмпирической проверке. Опыту Ламетри придавал большое значение, но при этом он должен быть подвергнут философскому обобщению. Ламетри выступал против декартовского положения, что животные лишены какой-либо чувствительности, считая, что все живые существа обладают одинаковой способностью чувствовать, и это характерно не только для человека, но и для всех животных. Этот взгляд он развивает в книге Человек-машина"человек-машина" для Ламетри - это "человек-животное", являющееся единым материальным существом, существом органического мира. Ламетри первым из философов высказал мысль о возможности происхождения человека от животных. Общественная жизнь-необходимое условие формирования человека. Добродетель Ламетри считает лишь результатом того воспитания, которое получает человек в процессе жизни в обществе. Был утилитаристом — считал, что смысл жизни человека — личное счастье. Для счастья, полагал Ламетри, не требуются ум, знания.

Дени Дидро (1713 — 1784) - один из самых выдающихся фран­цузских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". Философские взгляды Дидро близки к взглядам других фран­цузских просветителей-материалистов:• признавал материю единственно существующей субстанци­ей, проявлением которой считал все единичные вещи;• движение объяснял таким свойством материи, как разнород­ность • отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойст­вом материи;• в основе общества и государства видел "общественный дого­вор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;• идеалом государства считал "просвещенную монархию", а эко­номики — разделенную разумно, с учетом интересов боль­шинства частную собственность.

Гольбах . Участвовал в работе "Энциклопедии".Основное сочинение Гольбаха "Система природы . В нем он представил в систематическом виде свое мировоззрение. Он писал, что природа есть причина всего. К пониманию природы Гольбах подходил исключительно детерминистически. Природа для него - это необъятная и непрерывная цепь причин и следствий. В природе могут существовать лишь естественные причины и следствия. Свой принцип детерминизма Гольбах соединял с принципом изменчивости всего в природе. Процесс познания, по Гольбаху, складывается из сенсуалистических, эмпирических и рационалистических элементов. В основе познания лежит чувственно-эмпирический опыт. Разум же - инстанция, которая дает нам высшее познание. Хотя Гольбах говорил, что человеку не дано знать всего, он верил в неисчерпаемость человеческого познания и проникновения в самые сокровенные тайны природы. Исходя из своей концепции необходимости, Гольбах считал, что человеческая деятельность подчиняется строгой необходимости и поэтому свободы воли нет. Деятельность человека, утверждает Гольбах, направляется внутренним органом - мозгом. Воля же человека выступает как модификация мозга. Надежным средством против всевозможных слабостей, по мнению Гольбаха, выступает добродетель.

Гельвеций. Первое опубликованное произведение Гельвеция - труд "Об уме. По Гельвецию, материя - это лишь слово, которое обозначает свойства. В тоже время окружающий нас мир он понимал как объективно существующий, бесконечный и находящийся в постоянном движении, рассматриваемое им широко - как любое изменение.Человеческое познание, согласно Гельвецию, имеет чувственно-эмпирическую основу. Подчеркивал связь становления сознания с трудовой деятельностью людей.Гельвеций верил в неограниченные возможности познания, способного давать знания о действительных вещах. Гельвеций высказывал свои взгляды по поводу характера наших заблуждений и считал, что существуют два рода заблуждений: природные, которые выражаются в невежестве, и приобретенные, которые возникают в силу ложных идей.Гельвеций пытался создать "науку о нравственности", базирующуюся на физической основе человеческой психики. "Любовь к себе" он определял как первичный импульс "всех наших действий". Главная категория для Гельвеция - это интерес, представляющий основную пружину человеческой деятельности. Гельвеций выступал против отождествления нравственности с религией, а также против религиозного фанатизма. Гельвеций придавал большое значение воспитанию добродетельного поведения.

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и для обще­ства в целом в том, что они:• четко выделили два ведущих философских направления — мате­риализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");• освободили философию от многих религиозных предрассудков; • дали более реалистическое определение субстанции — материя;• обосновали идеи социальной справедливости;

­­