- •Глава 1. Предмет и методы естествознания
- •1.2. Типы мировоззрений и развитие естествознания
- •1.3. Становление научного знания в процессе идеализации
- •1.4. Структура естественнонаучного познания
- •1.5. Уровни организации природы. Структурные уровни организации материи. Философское обоснование идеи развития
- •1.6. Философское обоснование научного познания
- •Глава 2. Основные этапы развития естествознания
- •2.1. Естествознание основных исторических периодов
- •2.2. Естествознание первобытного мира
- •2.3. Развитие естественнонаучных знаний в рамках древневосточных цивилизаций
- •2.4. Развитие науки в Древнегреческий период. Развитие натурфилософских идей в древнегреческий период
- •2.5. Система знаний в период средневековья
- •2. 6. Научные революции в естествознании
- •Глава 3. Своеобразие математического метода
- •3.1. Основные направления в философии математики
- •3.2. Основные этапы развития математических знаний
- •3.4 Кибернетика. Биокомпьютер. Эволюционное моделирование. Нейрокомпьютер
- •Глава 4. Концептуальные основы современной физики
- •4.3. Термодинамика – наука о теплоте
- •4.4. Электромагнитная концепция
- •Электроемкость, конденсаторы
- •4.5. Оптика.
- •4.6.Квантовая теория
- •Электрон и позитрон
- •Характеристики фундаментальных взаимодействий
- •Возникновение атомной и ядерной физики
- •Глава 5. Пространство и время
- •5.1. Биологические предпосылки пространства и времени. Виды пространств. Пространство и время натурфилософии
- •Глава 6. Синергетика.
- •6.2. Самоорганизация. Синергетика
- •Глава 7. Эволюция естественно-научных взглядов на вещество
- •Глава 8. Возникновение и развитие планеты земля
- •8.1. Эволюция планеты земля
- •8.2. Развитие жизни на земле. Геосфера.
- •Глава 9. Биосфера.
- •9.1. Развитие органического мира
- •9.3. Концепции происхождения жизни.
- •9.4. Теория биохимической эволюции. Хромосомная теория наследственности. Создание синтетической теории эволюции
- •9.5. Генная (генетическая) инженерия
- •Глава 10. Человек.
- •10.3. Формирование этики ответственности. Оон и охрана окружающей среды. Концепция устойчивого развития
- •Глава 11. Макромир
- •11.1. Особенности астрономии хх века. Новая астрономическая революция. Нестационарная релятивистская космология
- •10.2. Происхождение Вселенной. Модель горячей Вселенной. Большой взрыв
- •10.3. Поиск внеземных цивилизаций
- •10.4. Методологические установки неклассической астрономии
- •Глава 1. Предмет и методы естествознания.
1.2. Типы мировоззрений и развитие естествознания
Мифологическое мировоззрение
Миф (от греч. предание, сказание) – архаическая форма осмысления действительности, в которой соединялись первобытные верования, образное отношение к миру и зачатки эмпирических знаний. В мифах человек пытался ответить на вопросы: Каким образом возник мир и как он устроен? Как возник человек и каково его место в мире? При этом аспекты мира обобщались не в понятиях, а в чувственно-конкретных наглядных образах. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов выражала мифологическую картину мира. В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды и переносит на окружающую его действительность собственные черты. В мифологическом сознании очеловечивалась природа (антропоморфизм), и мир мыслился как живое одушевленное существо, живущее по законам родовой общины. Основные черты наглядно-образного мифологического мышления следующие:
- преобладание умозаключений по аналогии;
- обобщение на основе подражания;
- недецентрированность (или эгоцентризм) отражения;
-неполнота обратимости логических операций и нечувствительность к логическому противоречию;
-неразличение случайного, единичного, неповторимого и необходимого, общего, повторяющегося.
Формой связи мифа и действия выступала магия. Магия – это попытка воздействия на мир (на природу, человека и богов - духов) с помощью определенных ритуальных действий, обрядов. В магии человек видел важнейшее средство для решения проблем, с которыми сталкивался. Магическое сознание опиралось на две главные идейные предпосылки:
1. На представление о том, что подобное производит подобное. Откуда следует, что маг или колдун может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему.
2. На представление о том, что вещи, когда-либо, бывшие в соприкосновении друг с другом, продолжают взаимодействовать и после прекращения контакта между ними. Откуда следует, что все то, что проделывает маг, с предметом окажет воздействие на людей, которые однажды были с этим предметом в соприкосновении.
Религиозное мировоззрение
В эпоху средневековья происходит переход от мифологической картины мира к религиозной. Первобытные верования и связанные с ними ритуалы – фетишизм, тотемизм, магия, анимизм – образовали в синкретической мифологической системе своеобразную проторелигию. Главной теологической задачей было толкование мифа. Так же как и миф, религия рассматривает мир с точки зрения несуществующего, иррационального. В дальнейшем религиозное мировоззрение стало самостоятельной частью духовного мира, оно отличается от мифологического мышления тем, что более абстрактно и способствует теоретизации знаний; занято поиском смыслового поля, излагается в форме учения, откровения, основывается на вере в авторитеты церкви.
В основе религиозного мировоззрения лежит идея Бога. Бог рассматривается как всесильное существо, которое сотворило природу и мир в целом и продолжает управлять миром.
Основные черты религиозного мышления:
- преобладание веры над рациональностью;
- преобладание иррациональных, интуитивных высказываний;
- символичность, аллегоричность высказываний;
- логическая противоречивость высказываний;
- соединение адекватной действительности с иллюзорностью.
Содержание религии как области духовной жизни определяется религиозным сознанием. В религиях выделяются обыденное и концептуальное сознание.
Религиозное сознание оказывает двоякое влияние на культуру. Положительным явилось то, что с одной стороны, в рамках религиозного сознания долгое время развивались такие философские направления как иррационализм и интуитивизм. Так же являясь составной частью культуры, религия способствовала развитию определенных ее сторон – грамотности, письменности, книгопечатания, сети школ, различных видов искусств, храмостроительства, обеспечивала передачу от поколения к поколению ценностей духовной культуры.
Но с, другой стороны, определенные слои культуры отторгались, так произошло со многими компонентами языческой культуры, с портретной живописью в исламе, с произведениями, попавшими в свое время в «индекс запрещенных книг» католицизма, с рядом научных открытий, свободомыслием и т.д.
Несомненно, религиозное сознание оказывало влияние на культуру в целом. Но развитие теизма переросло в антропоцентризм, эпоха Возрождения показывает новые ориентиры в развитии мировоззрения. Эпоха гуманизма открывает такие горизонты, когда на первый план выносятся проблемы научных концептуальных подходов к исследованию явлений. Развивается научное мировоззрение, которое в основе своей носит рациональный характер.
Научное мировоззрение
Научное мировоззрение начинает свое развитие в рамках философских учений античной Греции и в современности остается основным способом познания природы.
В основе данного типа сознания находится научное мышление.
Отличительные черты научного мышления:
- вывод умозаключений на основе фактов;
- обобщение на основе анализа фактов, законов, концепций;
- толерантность мышления;
-полнота обратимости логических операций и чувствительность к логическому противоречию;
-различение случайного, единичного, неповторимого и необходимого, общего, повторяющегося.
Научное мировоззрение определяется достижениями в науке. Наука – процесс построения систематизированного образа реальности, ориентированный на выявление его общих свойств.
Основой процесса является научная методология – комплекс приемов решения определенных задач, а его результатом является получение теоретического знания, служащего удовлетворению базовых человеческих потребностей, первая из которых познавательная доминанта человеческой деятельности, а вторая – научное обеспечение разработки новых технологий, которые используются в целях освоения экологических ниш во всем многомерном пространстве существования человека.
Наука представляет собой ограниченную часть общечеловеческой и национальной культуры. В пространстве культуры наука более тесно взаимодействует с техникой, а также с философией и религией. На основе научных знаний у человека вырабатывается образ о мире в целом - научная картина мира. Картина мира формируется у человека в процессе обучения, идет выработка научных представлений, которые основаны на результатах эмпирических и теоретических исследований. Это целостная система представлений о мире в целом, о его реальном устройстве, возникновении и развитии. Для развития научной теории применяются методологические установки – система представлений об общих свойствах объекта познания.
В процессе эволюции науки выделяются научные картины мира: механистическая, электромагнитная, квантовая. Категориальный аппарат, который употребляется научным сообществом, строго отделяется от обыденного сознания, имеет свою специфику. Данная специфика имеет огромное значение для развития научной теории и «спасения науки от обыденного отношения» и неверных интерпретаций». В философии науки принято различать три аспекта применения в познавательной деятельности языка ученого: синтаксический, семантический и прагматический аспект языка. В процессе применения этих правил исследователь отвлекается от смысла терминов языка и рассматривает категории как знаки, образующие формулы, их которых выводятся другие формулы по правилам данной системы. Семантический аспект требует обращения к содержанию языковых выражений. Он предполагает нахождение идеальных объектов и их связей, которые образуют непосредственный смысл терминов и высказываний. Прагматический аспект предполагает рассмотрение языковых выражений в отношении к практической деятельности и специфике социального общения, характерных для определенной исторической эпохи.