- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •3.Возникновение философии. Специфика философских проблем.
- •4.Функции философии и ее роль в культуре:
- •6. Особенности философии Древнего Китая.
- •7.Досократические философские школы Древней Греции. Натурфилософия ранней греческой мысли.
- •8.Античная классика: общая характеристика. Софисты. Сократ.
- •9.Философское учение Платона.
- •10.Аристотель как систематизатор древнегреческой философии.
- •11. Фил-я эпохи Эллинизма:эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •12.Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
- •13.Фил-ая с-ма Фомы Аквинского.
- •15.Проблема метода научного познания в ф-фии Нов времени.
- •16.Человек, общество, разум в фил-ой мысли эпохи Просвещения.
- •17.Нем классич ф-фия: общ хар-ка. Теорит н практ разум и.Канта.
- •18.Фил-ая с-ма Гегеля.
- •19. Антропологический материализм.
- •20.Материалистическое понимание истории и соц ф-фия марксизма. Ф-фия марксизма и современность.
- •22.Исторические формы ф-фии позитивизма.
- •23.Современная религиозная философия и причины религ. Модернизма.
- •24.Философня структурализма, её проблемное поле и осн. Этапы.
- •25.Проблемя человека в философии экзистенциализма.
- •27.Феномен постмодернизма в философии.
- •28. Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.
- •29.Философские воззрения западников и славянофилов.
- •30.Проблема ч-ка в рус ф-фии (Достоевский, Толстой, Соловьев).
- •31.Ф-фия рус космизма.
- •32. Русский философский ренессанс и его значение для современной кул-ры.
- •37.Природа пространства и времени. Наука и философия о пространственно-временных характеристиках бытия.
- •38. Развитие как философская проблема.
- •39. Диалектика, ее исторические формы и альтернативы.
- •40.Принципы, законы и категории диалектики.
- •46.Генезис, стр-ра и сущность сознания.
- •47.Диалектика сознательного и бессознательного. Самосознание и его элементы. Сознание и язык.
- •48.Общсственное сознание, его формы, ур-ни, ф-ции.
- •49.Проблема человека в философии. Образы чел-ка в истории фил знания.
- •50.Комплекснын хар-р антропогенеза. Основные концепции происхождения чел-кя. Биолог и соц в чел-ке.
- •51.Проблема жизни и смерти в дух-ом опыте чел-ка.
- •53.Познание как предмет фил исследования. Проблема познаваемости мира в ф-фии
- •54.Многообразие форм познания и его специфические признаки.
- •56. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •57.Феномен научного познания. Сущность, специфика и социокультурный статус науки.
- •58.Проблема генезиса науки и основные этапы развития научного знания. Классическая, неклассическая и постнеклассическая науки.
- •60.Наука в системе социальных ценностей. Этика наука и социология ответственность ученого. Место и роль науки в жизни общества.
- •61.Особ-ти фил анализа общества. Проблема построения теоретической модели общества и ведущие исслед-ие программы в обществознании: натуролистическая, материал-ая, идеялист-ая.
- •62.Соц-яя закономерность и сознательная деят-ть людей. Специфика соц-ых законов
- •63.Субъекты и движущие силы обш-го развития. Личность и массы в истории.
- •64.Кониентуальные модели истор-го процесса. Формаиионный и цивилизационный подходы к анализу обш-го развития.
- •65.Понятие обш-го прогресса и его критерии.
- •66.Соц прогнозирование и его особ-тн. Судьба ч-ка и общества в сов-ых концепциях будущего.
22.Исторические формы ф-фии позитивизма.
В 30—40 гг. XIX в возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта {1798— 1857). Она получила название философии позитивизма. Возникнув во Франции, позитивизм затем разрабатывается в Англии, Германии и других странах Западной Европы. Проявляют к нему интерес и мыслители в России. В первоначальном толковании Конта позитивизм означал требование к философам исследовать позитивное (положительное) научное знание как философское Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты Построение такой системы возможно лишь, считал Конт, при создании научного метода познания, позволяющего находить и создавать систему этого положительного философского знания. Философы-позитивисты предприняли попытку осмысления пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания Конт выдвинул очень привлекательную и для ученых, и для философов идею: «Знать — чтобы предвидеть, предвидеть — чтобы обладать силой» позитивизм выступает под флагом борьбы со схоластикой, за единство философии и науки, хотя на деле позитивизмом делаются попытки упразднения философии, растворения ее в отдельных конкретных науках. Для обоснования идеи, что время метафизики (философии как самостоятельной науки) закончилось и наступило время «положительного» знания, О. Конт формулирует три закона: 1) закон «трех стадий», 2) закон постоянного подчинения воображения наблюдению; 3) энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук.
Среди проблем, которые рассматривает позитивизм, — прежде всего, проблема собственно философской методологии и ее роль в научном познании Позитивизм шел к решению данной проблемы в рамках логики развития самой науки, ее методов познания: описания и анализа этапов научного исследования, языка науки, исследовательских принципов, подходов и концепций, выявления сферы применимости отдельных процедур и методов.Кроме того, позитивизм содействовал развитию философии науки, которая подчеркивает, что философия вовсе не обладает исключительным правом на истину и ее надо рассматривать на равных основаниях с наукой Всякая наука представляет собой систему идей, время от времени испытывающих концептуальную перестройку. Философия отличается лишь тем, что вырабатывает систему наиболее общих идей.
23.Современная религиозная философия и причины религ. Модернизма.
Религиозная философия XX в. неоднородна. Ее типологизация возможна на основании конфессионального признака, позволяющего развести католические религиозно-философские учения (неотомизм, неоавгустинизм, тейярдизм), протестантские философско-идеалистические концепции (либеральная теология, теология кризиса, новая радикальная теология и др.), православные философские учения (академическая философия, метафизика всеединства, философия нового религиозного сознания). Ведущими тенденциями развития современной религиозной философии являются следующие: 1) обращение к раннехристианской и средневековой философско- теологической системам (томизму, августинизму) С последующим их обновлением и превращением в неоавгустинизм, неотомизм, 2) возникновение новых течений (персонализм, тейярдизм), реализующих синтез философии, теологии и науки; 3) ассимиляция современной религиозной философией идейного поля других направлений мысли современной философии (экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, позитивизма). Результирующим подобных синтезов является теологический экзистенциализм, теологический позитивизм и т.д. Представители: Э.Жильсон, Войтыла, Ранер. Неотомизм-учение в современной католической философии в основе учение Фомы Аквинского. Представители отстаивают принципы креационизма , считают что в боге имеют тождество сущности и существование. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущность, человек трактуется как сложная субстанция состоящая из 2 простых души и тела. Универсальной целью личности и смыслом ее существования является созерцание божественного блага, творение добра и избегание зла. Приоритет отдается общечеловеческим ценностям, соблюдение и ориентация на которые призвана обеспечить примерение противоречий между соц. слоями, соблюдение прав и свобод человека, движение человечества к нравственному совершенству. Бог - высшее бытие, необходимость гармонии разума и веры, единство богословия и философии. Обобщая, неотомизм: 1) сочетает традиционное провиденциалистское, эсхатологическое видение общества с анализом актуальных социальных проблем; 2) само общество понимается как совокупность отдельных индивидов и как сверхличность; 3) эволюция общества обусловлена необходимостью следования вечным нормативным принципам. Их соблюдение способно обеспечить социальное равновесие, политический плюрализм, соблюдение прав личности; 4) неотомизм заявляет о себе как о реализме (не идеализм и не материализм). В то же время в рамках социальной теории он заявляет о себе как о «третьем пути» (не коммунизм и не капитализм); 5) неотомизм заявляет о необходимости диалога церкви и общества через внесение религиозно-нравственных ценностей в культуру модерна (современности).