- •И.А. Василенко политическая глобалистика
- •Федеральная программа книгоиздания России
- •Предисловие
- •Введение актуальность глобального видения: в поисках утраченного будущего
- •Глава 1 политическая глобалистика на путях познания
- •1.1. История возникновения науки о глобальном мире
- •1.2. Определение предмета и метода политической глобалистики
- •1.3. Глобальный мир: горизонты новой логики
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Глава 2 цивилизационная парадигма в современной глобалистике
- •2.1. Цивилизация как категория глобального политического
- •Анализа
- •2.2. Мир современных цивилизаций в теоретических моделях
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Глава 3 стратегии межцивилизационных глобальных взаимодействий
- •3.1. Вызовы и ответы в глобальном мире
- •3.2. Возможно ли предотвратить столкновение цивилизаций?
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Глава 4 сравнительный анализ мировых цивилизаций
- •4.1. Методологическая преамбула
- •1. Устройство мироздания, объяснение механизмов исторического и политического процесса.
- •3. Отношение к собственности.
- •5. Шкала политического времени.
- •6. Отношение человека к истине.
- •7. Процесс познания мира.
- •4.2. Конфуцианско-буддийcкая цивилизация: путь золотой середины
- •Две традиции единой культуры
- •Этатистская доминанта
- •Лидеры и подданные
- •Восприятие политических ценностей других культур
- •Политическая модернизация в Японии
- •Политическая модернизация в Китае
- •4.3. Исламская цивилизация: путь воинов Аллаха
- •Архетипы и коды мусульманской политической культуры
- •Гуманистический потенциал исламской культуры
- •Война за веру: парадоксы мусульманского сознания
- •Теократическая доминанта
- •Политическая модернизация в оаэ
- •Политическая модернизация в Турции
- •4.4. Индо-буддийская цивилизация: путь благоговения перед жизнью
- •Архетипы и коды индо-буддийской политической культуры
- •Этико-центристская доминанта
- •Влияние буддийской традиции
- •Перспективы развития политической культуры Индии
- •4.5. Западная цивилизация: римский путь
- •Архетип и коды политической культуры
- •Доминирующая роль протестантской этики
- •Парадоксы морали успеха
- •Модернистская доминанта
- •4.6. Православно-славянская цивилизация: путь очарованного странника
- •Сакральные истоки культуры
- •Русское мировоззрение как картина мира
- •Два лика русской духовности
- •Политические интересы и политические ценности
- •Архетипы и коды политической культуры
- •Главные субъекты политического действия: царь, народ и юродивый
- •Очарованный странник как национальный характер
- •Православная этика и пути российской цивилизации
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Глава 5 социокультурные проблемы политического партнерства
- •5.1. Политический партнер как представитель цивилизации
- •5.2. Герменевтический метод в политическом диалоге
- •5.3. Человек политический в мире культуры
- •5.4. Проблема социокультурной идентичности в политике
- •5.5. Социокультурное пространство политического диалога
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Глава 6 политическое время в глобальном мире
- •6.1. Определение политического времени: хронос и кайрос
- •6.2. В поисках шкалы политического времени
- •6.3. Наступит ли вновь осевое время истории?
- •6.4. Время политики и время культуры: совпадения и различия в ориентации и перспективе
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Глава 7 политическое пространство глобального мира
- •7.1. Иконография глобального пространства
- •7.2. Парадигмы политического пространства и социокультурная идентичность
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Глава 8 альтернативные концепции прогресса
- •8.1. Можно ли отказаться от идеи прогресса?
- •8.2. Классическая концепция прогресса и ее альтернативы
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Сноски и примечания
- •Глава 9 образы глобального мира в диалоге культур
- •9.1. Классическое видение глобализации человеческого общества
- •9.2. Современные концепции и образы глобального мира
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Сноски и примечания
- •Глава 10 политический консенсус в глобальном диалоге цивилизаций
- •10.1. Возможности и пределы аналитических методов в политической конфликтологии
- •10.2. Гуманитарное искусство политического диалога
- •10.3. Конфликт ценностей как гуманитарная проблема
- •Вопросы для обсуждения и дискуссии
- •Сноски и примечания
- •Приложение программа курса «политическая глобалистика»
- •Тема 1. Политическая глобалистика как наука
- •Тема 2. Цивилизационная парадигма в современной глобалистике
- •Тема 3. Стратегии глобальных взаимодействий
- •Тема 4. Сравнительный анализ мировых цивилизаций
- •Тема 5. Социокультурные проблемы политического партнерства
- •Тема 6. Политическое время в глобальном мире
- •Тема 7. Политическое пространство глобального мира
- •Тема 8. Альтернативные концепции прогресса
- •Тема 9. Образы глобального мира
- •Тема 10. Политический консенсус в глобальном диалоге культур
- •Библиографический список
- •Словарь терминов
- •Оглавление
Восприятие политических ценностей других культур
Весьма интересным является вопрос о том, как такое высокотрадиционное общество со значительной степенью внутриэтнической солидарности воспринимает политические ценности других культур?
Т.Ишида внимательно исследовал этот вопрос на примере восприятия японцами и китайцами ценностей западной демократии. Он пришел к выводу, что такие привычные для европейцев понятия, как гражданское общество, политическая свобода, права человека, были здесь изначально чуждыми. Он подчеркивает, что возникли определенные проблемы при переводе понятия «свобода» на японский и китайский языки. Дело в том, что китайский термин «tzuyu», японский «jiyu», которые были выбраны для наиболее адекватного перевода английских слов freedom, liberty (свобода), имели несколько другой смысловой оттенок — эгоистический, своевольный, что скорее походит на бранное выражение36.
Когда в 1869 г. японский ученый Фукузава выпустил свою книгу «Ситуация на Западе», где привел содержание американской Декларации независимости, ему пришлось написать специальное предисловие, в котором он предостерегает читателей не понимать под термином «свобода» (jiyu) эгоизм. Фукузава объяснял это отсутствием эквивалентного японского термина.
Известно, что слово «свобода» прочно вошло в политический словарь японцев и китайцев лишь в XX веке, в эпоху защиты и поддержки политических движений, направленных против авторитарного правления.
Приведенный пример достаточно убедительно демонстрирует, как неверно весьма распространенное мнение о том, что конфуцианско-буддийская культура замкнута и этноцентрична: она вполне способна гибко воспринимать инокультурные ценности, но только после того, как чужеродный феномен пройдет процесс «переваривания» или адаптации. В определенном смысле синтез западных ценностей и конфуцианско-буддийской духовной традиции во многом определяет сущность современного этапа политического развития стран АТР.
Политическая модернизация в Японии
В Японии процесс модернизации принял форму «конфуцианского капитализма» и проводился под лозунгами: превратить страну в великую мировую державу, совершенствовать отечественную культуру, сохранять духовную и нравственную самобытность, почитать императора, поклоняться духам предков и природы, настойчиво перенимать все лучшие иностранные достижения. Поэтому все передовые западные технологии здесь внедрялись на основе «адаптирующегося коллективизма», понятного и близкого японцам разных поколений, а не в форме чужеродного западного индивидуализма.
Сами японцы так характеризуют феномен «адаптирующегося коллективизма»: он отличается коллективным управлением, но не связан кровными или земляческими узами; вместе с тем каждый член коллектива обладает известной степенью самостоятельности и свободой творчества. При этом сам японский формирующийся индивидуализм отливается в модель, которая получила название взаимозависимого индивидуализма: личность может самовыражаться, лишь признавая постоянную зависимость от других людей, тесную с ними взаимосвязь. Подобное миропонимание издавна закреплено японской национальной традицией, что нашло свое отражение в пословицах: «Где люди горюют, горюй и ты», «Не бойся немного согнуться, прямее выпрямишься», «По выпирающим гвоздям надо бить, пока они не уйдут в дерево».
Принцип «адаптирующегося коллективизма» использовался не только в экономике, но и при формировании политической культуры современного японского общества. Накопление «демократического потенциала» шло по пути не прямого заимствования западных стереотипов, а постепенного развития демократических элементов национальной культуры. Как известно, одним из ключевых вопросов демократии является вопрос о взаимоотношениях между личностью и обществом. От ответа на него зависит многое. Придание приоритета интересам общественным, способность личности поступиться своими интересами, а иной раз и правами ради общего блага—все это органично присуще современной политической культуре этой страны37.
Правоведы и политологи из Европы, знакомящиеся с японским судопроизводством, бывают крайне удивлены ничтожно малым по сравнению с Западом количеством гражданских дел. Японец, терпящий по чьей-то вине убыток, реагирует на ситуацию совершенно не так, как законопослушный гражданин европейской страны. Обращение в суд с требованием возместить убытки рассматривается почти как вымогательство, поэтому японцы стараются воздержаться от таких крайних, на их взгляд, действий. Кроме того, они не любят менять характер отношений, сложившихся с кем-либо. Судебное разбирательство в любом случае наносит в их глазах урон личному престижу, поэтому в большинстве случаев стараются обойтись без него. Даже незначительная компенсация, далеко не соответствующая понесенным убыткам, расценивается потерпевшей стороной как искреннее желание возместить ущерб и обычно принимается с благодарностью.
Политическая культура групповой ориентации, восточное неиндивидуалистическое правовое и гражданское сознание, основанное на компромиссе, характерны не только для Японии, но и для других стран конфуцианско-буддийской цивилизации, также идущих по пути модернизации. Можно согласиться, что такая политическая культура значительно более гармонично формирует отношения в гражданском обществе, чем «холодный» индивидуализм западной культуры. Особенно интересным и самобытным предстает мир политического в современном Китае, где уже двадцать лет проходит активная модернизация.