4. Истоки размышлений Аристотеля о категориях

4.1. Поиски первоначал, характерные для досократической философской мысли.

Особый термин «архэ»,который означал ипервооснову,и первовещество, и первоэлемент, из которого, в соответствии с их представлениями, состоит мир.

Многие античные мыслители (досократики) считали, что первоочередной проблемой и задачей познания является проблема определения начал и причин всего сущего. Для этого у досократиков даже был особый термин «архэ», который означал и первооснову, и первовещество, и первоэлемент, из которого, в соответствии с их представлениями, состоит мир. (Каждый из досократиков выделял свое архэ. Так, у Фалеса это была вода, у Анаксимандра – апейрон, у Анаксимена – воздух, у Пифагора – число, у Гераклита – огонь, у Парменида – бытие, у Эмпедокла – четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь), у Демокрита – атомы.) Аристотель считал, что наиболее полное знание вещи достигается тогда, когда будет известно, в чем сущность этой вещи (см. Аристотель).

4.2.Предшественниками Аристотеля в разработке категорий могли быть пифагорейцы с их таблицей десяти парных начал, являющейся составной частью учения о противоположностях.

конечное – бесконечное, нечетное – четное, одно – множество, правое – левое, мужское – женское, покоящееся – движущееся, прямое – кривое, свет – тьма, добро – зло, квадратное – продолговато-четырехугольное (см. Лосев 1963).

4.3.Р.К. Луканин отмечает, что «одним из импульсов к разработке учения о категориях могла стать потребность решить софизмы типа: “белизна – цвет, а Сократ бел, следовательно, он – цвет”» (Луканин 1984: 33).

4.4. Платон как предшественник Аристотеля в учениях о категориях

Платон вводит представления о категориях: бытие, тождество, различие, покой и движение.

Конечно же, непосредственным идейным предшественником Аристотеля в этом вопросе был Платон, в трудах которого мы находим отчасти тот концептуальный аппарат, которым оперирует сам Стагирит. Речь идет прежде всего о двух диалогах Платона «Теэтет» и «Софист» (см. Платон 1970; Платон 1993).

Здесь Платон формулирует принцип познания: для знания необходимы критерии, чтобы отличить одну вещь от другой. В диалоге «Софист» этот принцип детально разбирается.

5. Аристотелево учение о категориях.

5.1.Рассуждения ободноименных, соименныхиотыменныхпредметах и на ряде примеров иллюстрирует суть их различий.

А) Под одноименными предметамион понимает те, «у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная» (Аристотель). Так, например, Аристотель пишет: « D zoon означает и человека и изображение. Ведь у них только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, ибо если указывать, что значит для каждого из них быть dzoon, то [в том и другом случае] будет указано особое понятие (logos)» (там же).

Б) Под соименными предметами – те, «у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, ‘живое существо’ (dzoon) – это и человек и бык. В самом деле, и человек и бык называются общим именем ‘живое существо’ и речь о сущности [их] одна и та же» (там же).

В) П од отыменными предметами – те, «которые получают наименование от чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от ‘грамматики’ – ‘грамматик’, от ‘мужества’ – ‘мужественный’ » (там же).

Вывод: Аристотель заботится о прописании различных способов словообразования

разрабатывается парадигма (словообразовательная и формообразовательная), позволяющая образовывать новые наименования.

5.2. В 4 главе появляется известный список из 10 категорий .

и та фраза, которая для нас сейчас является исходной для интерпретации того, что же

5.3. Понятие «категория»

«Из сказанного без какой-либо связи каждое означает…» (далее следует известный всем список категорий) Аристотель

В тексте «Категорий» не находится никакого внятного (подчеркнем – это оценка с позиций современных требований к терминологии) определения того, что же такое есть категория. На это обстоятельство неоднократно обращали внимание исследователи. Так, например, известный чешский философ Карел Берка отмечает, что Аристотель эксплицитно нигде не определяет понятие «категория» (см. Berka 1960). Б. Рассел в этой связи пишет: «Что именно подразумевается под словом «категория» у Аристотеля, у Канта и у Гегеля, я, признаться, никогда не был в состоянии понять. Я лично не верю, что термин «категория» может в какой-либо мере быть полезен в философии как представляющий ясную идею» (Рассел 1998: 239).

Первое и единственное определении категории

«Из сказанного без какой-либо связи каждое означает…» (далее следует известный всем список категорий). Именно эту вводную фразу исследователи склонны считать общим определением категории, потому как кроме нее в тексте более нет высказываний о категории в целом. Именно неопределенность этой фразы породила множество переводов-интерпретаций и стала источником непрекращающихся по сей день дискуссий, поскольку она является ключевой для понимания всей концепции категорий Аристотеля.

В переводе А.В. Кубицкого, понятиекатегории отождествляется сословом.

В его переводе эта часть размышлений Аристотеля представлена следующим образом: « Из слов, высказываемых без какой-либо связи, каждое (слово) обозначает или сущность, или количество, или качество, или отношение, или место, или время, или положение, или обладание или действие, или страдание, претерпевание».

Однако существует мнение, согласно которому перевод данный А.В. Кубицким не точен. А. Фрагштейн отмечает, что «о словах Аристотель нигде не говорит, и то, что категория суть слова, не получается. Уже давно замечено, что у Аристотеля λέγεσθαι должно интерпретироваться и логически и онтологически. Λέγεσθαι есть одна из форм бытия» ( Fragstein цит. по: Луканин 1984: 275–276).

5.4.Что есть категории?

Двойственность категорий: категории как категории бытии (род значений слов)икатегории познания (род сказывания).

Многие аристотелеведы понимают определение, данное Аристотелем, в том смысле, что «категории – это общие значения слов, когда они рассматриваются нами вне связи в суждении» (Луканин 1984: 25).

О категориях как родах значений слов Аристотель пишет непосредственно в самом трактате «Категории», а о категориях как родах сказывания о бытии в трактате «О душе», в I книге «Второй аналитики», в «Топике». О категориях как самых общих определенностях бытия довольно обстоятельно Аристотель пишет в«Метафизике»:

Если анализировать систему категорий, предложенную Аристотелем, то заметим, что они выступают у него «то как категории бытия и познания, то как категории языка» (Асмус 1976: 353). Об этом говорит В.Ф. Асмус со ссылкой на К. Берка: «В основе учения о категориях лежат, по-видимому, исследования понятий, выступающих попеременно то в языковом, то в предметно-онтологическом разрезе» (Асмус 1976: 353). На эту двойственность понимания категорий указывают практически все исследователи (Асмус 1976; Ахманов 1960; Луканин 1984; Berka 1960 и др.). Непосредственно в самом трактате «Категории» двоякая интерпретация заключается в том, что роды значений слов являются вместе с тем и родами самого бытия.

5.5.Категория есть понятие максимальной степени общности

Различие позиций Платона и Аристотеля по отношению к тому, что есть понятие

Аристотелево понимание понятия

Проблема понятия есть прежде всего проблема общегов его отношении котдельному

Аристотель представляет критику теории идей Платона и доказывает всю несостоятельность превращения общих понятий в самостоятельную сущность, существующую независимо от чувственного мира

Отвергая учение Платона о самостоятельном существовании общих понятий в качестве субстанций, независимых от единичных вещей, чувственного мира, он все же признает их "вторичными субстанциями", являющимися сущностью всего реально существующего

Если обобщить смыслы, в которых употребляет термин «понятие» Аристотель, то получается следующее результирующее определение:

Понятие – знание сути бытия, некий результат познания бытия, закрепленный в слове.

Для Аристотеля понятие есть «высказывание о предмете мысли того, чтό объективно присуще ему как определяющее его начало, – того, чтό делает предмет именно этим, а не иным» (Ахманов 1960: 170).

В современном понимании понятие – «мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности посредством фиксации их свойств и отношений; последние (свойства и отношения) выступают в понятии как общие и специфические признаки, соотнесенные с классами предметов и явлений» (Степанов 1998: 383–384).

Для Платона чем выше понятие, тем оно совершеннее, тем больше полнота его бытия, в то время как единичные вещи чувственного мира, являясь слабыми копиями идей, стоят на (последнем месте по степени бытия, Аристотель, напротив, 'полноту бытия приписывает единичным субстанциям, и у него градуирование бытия находится в обратном отношении к общности понятия. Чем выше занимает понятие место на лестнице понятий и, следовательно, чем оно более общее, чем дальше оно отстоит от первой субстанции, тем беднее его содержание, тем меньше в нем бытия.