6. Анализ системы категорий

6.1.Категория сущности

Сущность –рассматривается в контексте понятий "материя", "форма", "суть бытия"

Сущность - это первая из десяти категорий Аристотеля. В "Категориях" и в "Метафизике" эта категория рассматривается наиболее детально..Сущность у Аристотеля

Сущность, по Аристотелю, – «первое со всех точек зрения»(Аристотель «Метафизика»).

Сущность есть "сама по себе", что она не есть нечто вторичное по сравнению с "отношением

Ни одна сущность не имеет привилегированного положения по сравнению с другой. Все категории равноправны и несводимы друг к другу.

Порфирий даже полагал, что называть все десять категорий одним словом – неуместно. Он называл их «эти десять».

Сама сущность ни о чем не сказывается .

Вторичные сущности - это те, которые сказываются о первичных, а первичные - те, которые уже ни о чем не сказываются («человек разумный»).

Сущность – те свойства, которые предмет не может потерять, не перестав быть самим собой.

Будучи первичной, исходной, она не является явной.

Методологическим основанием познания сущности является гносеологический процесс классификации и категоризации. Результатом этого процесса является выявление разрядов бытия – тех категорий, с помощью которых человек интерпретирует бытие.

Если понятие есть знание сути бытия, то категории оказываются не чем иным, как некими смысловыми началами, архэ (то, что пытались найти древние греки).

Категории – это определенный вид сказывания о бытии, т.е. отнесенность понятий к определенным классам и группам.

Кажется вполне правомерной аналогия между учением Аристотеля о сущности и кантовским тезисом о том, что бытие не может быть предикатом.

В Категориях" Аристотель следующим образом определяет категорию сущности: "Сущностью, о которой бывает "идет" речь главным образом, прежде всего и чаще всего является та, которая не сказывается ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. А вторичными сущностями называются те, в которых, как видах, заключаются сущности, называемые "так" в первую очередь, как эти виды, так и обнимающие их роды; так, например, определенный человек заключается, как в виде, в человеке, а родом для "этого" вида является живое существо. Поэтому здесь мы и говорим о вторичных сущностях, например это - человек и живое существо".

Бытие

Гносеологически бытие – не что иное, как наше вербализованное представление о нем. Таким образом, формой познания бытия являетсялогос.Онтогенетически и филогенетически познание осуществляется через логос, который является специфически человеческим способом познания.

7.Систематизация категорий Аристотеля.

Одно из направлений критики Аристотелева понимание категорий сводится к тому, что категории могут быть выведены одна из другой (Плотин, полагал, что категории выводимы одна из другой. Кант и Гегель фактически и сделали это).

Все остальные категории - качества, количества, отношения, места, времени, положения, обладания, действия, страдания - сказываются о сущностях - первичных или вторичных.

Иерархия категорий

Сущее

Что?

Субстанция (substantia)

Количество Качество

Сколько? Какой?

(quantitas) (qualitas)

Отношение

(relatio)

Каким образом?

Место Время

(ubi) (quando)

Где? Когда?

Положение

(situs)

Действие Страдание

(actio) (passsio)

Обладание

(habitus)

В 14 главе «Метафизики» Аристотель утверждает, что существует всего три первых рода:

Сущее

Отношение Состояние

Такое разделение фиксирует существование мира сущностей и два языка его описания: язык отношений и язык состояний

8. Критика учения Аристотеля о категориях

Основная критика учения Аристотеля о категориях связана с критикой принципов организации категорий.

«Эта классическая теория категорий возникла не как результат эмпирического исследования. Она даже не была предметом продолжительного обсуждения. Фактически, перед нами философский постулат, сформированный на основе априорных рассуждений. Веками классическая интерпретация категорий входила как часть в систему исходных представлений и просто принималась как данное в большинстве научных дисциплин. По сути дела, до самого последнего времени классическая теория категорий не мыслилась как теория. В большинстве дисциплин она рассматривалась не как эмпирическая гипотеза, а как абсолютно бесспорная истина (Лакофф 1996: 145).

«Со времен Аристотеля до поздних работ Витгенштейна категории мыслились как вполне ясные конструкты, не скрывающие в себе никаких особенных проблем, они представлялись абстрактными вместилищами: одни вещи входят во вместилище-категорию, а другие находятся вне ее. Считалось, что вещи входят в одну категорию тогда и только тогда, когда им присущи определенные общие свойства. И эти общие свойства определяют категорию в целом» (Лакофф 1996:145).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. М., «Высшая школа», 1976. 543 с.

Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля / А.С. Ахманов. М., Изд-во социально-экономической лит-ры, 1960. 314 с.

Лакофф Дж. Когнитивное моделирование: (из кн. "Женщины, огонь и опасные предметы") // Язык и интеллект. – М., 1996. С. 143–184.

Лосев А.Ф. Теэтет. Критика сенсуалистких теорий познания / А.Ф. Лосев. // Платон. Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

Лосев А.Ф. Софист. Диалектика бытия и небытия как условие возможности различения истины и лжи / А.Ф. Лосев. // Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

Луканин Р.К. Органон Аристотеля / Р.К. Луканин. М., «Наука», 1984.303 с.

Платон. Теэтет / Платон. Платон. Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

Платон. Софист / Платон. Платон. Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. Ростов н/Д, «Феникс», 1998. 992 с.