Хозяйство и материальная культура цыган.

В дореволюционный период сибирские цыгане  имели широкий круг традиционных занятий. Они занимались ремеслом, в том числе кузнечным, ювелирным делом, изготовляли металлическую посуду, решёта, корзины. В цыганских общинах широкое распространение получило коневодство. Цыгане осуществляли покупку и продажу коней, оказывали услуги по их перегону и лечению. Разведение лошадей и торговля ими играли значительную роль в жизнеобеспечении цыганских семей.

Структура цыганских занятий. 1.Ремёсла. 2.Торговля. 3.Пение, танцы и инструментальная музыка. 4.Выступления с дрессированными животными. 5. Гадание. 6.Попрошайничество.

Помимо занятий ремеслами и торговлей цыгане на праздниках развлекали население вокально-танцевальными выступлениями. Цыганки занимались гаданием, ворожбой, знахарством. Несмотря на бродячий образ жизни, профессиональное нищенство не получило среди цыган широкого распространения. Основными источниками средств к существованию для цыганских семей служили продажа ремесленной продукции, ло­шадей, художественное творчество и совершение магических обрядов.

Занимаясь ремеслом, пением или гаданием, цыгане объединялись в коллективы, каждый член которых работал наравне с другими и получал денежный пай. Распределение доходов внутри «артели» носило уравнительный характер, что препятствовало социальному расслоению цыганской общины.

«Самые любимые их ремёсла: кузнечное, котельное, решётное, корзинщиков, метельщиков и кирпичников», - информирует в 1864 году журнал «Вокруг света». «Всего более между цыганами кузнецов. В Якобштадте цыганы выделывают лучшие серпы и продают свои произведения в значительном количестве. Кузнец цыган работает очень живо, разумеется, если ему ничего не заплатили вперёд, и выполняет всякую работу очень ловко... Земледелием цыган сам занимается очень редко, но охотнее нанимается в подёнщики к саксонским землевладельцам. Особенно ловко умеют цыганы жать, по своей гибкости и живости. Многие из них получают от помещиков участки, на которых они сеют кукурузу, с условием помогать при жатве на хозяйских полях.» Другой автор того периода пишет: «Так же легко цыган изготовляет всякого рода проволочные вещи, сита и мышеловки, красивые цепочки и клетки. Из дерева он вырезывает разные фигуры для палок и трубок, ложки, тарелки, чашки, кубки и палки.» Перечень ремёсел в Восточной Европе был очень велик. Цыгане и цыганки делали мётлы и веники, бельевые верёвки, мыли золото, тачали сапоги, брили, стригли, рыбачили, разводили скот и птицу, выдалбливали корыта и вырезали ложки.

Цыганка за работой. Середина XX века. Цыганки продают мётлы и веники.

«В хорошую погоду цыган-кузнец трудится под открытым небом, сидя на земле, - рассказывает венгерский автор конца XIX века. - Его жена, если она дома, сидит рядом с ним и раздувает огонь, окружённая детьми, которые наблюдают, как ловко он работает. Он делает гвозди, подковы, лемеха плугов, дверные петли, болты, железные кольца, складные ножи, ёршики, замки, мышеловки; изготавливает котелки, обувные набойки, мастерит буравчики, скобели для выдалбливания корыт, сечки, горшки для мяса, сковороды, колпаки для дымовых труб.» Были цыгане-ремесленники и в России. В 1870 году один из российских журналов отмечает: «Из числа их есть отличные кузнецы, и почти каждый из них удовлетворительно знает своё ремесло, не исключая и женщин. Они обыкновенно разъезжают по деревням, где мало бывает, или почти совсем не бывает кузнецов из местных жителей; а если и есть, то занимаясь хозяйством, не всегда имеют времени удовлетворять потребностям целой деревни... В каждой деревне они остаются столько времени, насколько хватает работы в ней, затем отправляются дальше; летом они разбивают палатки, где и работают, а зимой нанимают дома у жителей и устраивают при них кузницы».

Существовали промыслы, которые требовали если не оседлости, то долгосрочного пребывания на одном месте. Прежде всего это изготовление и обжиг кирпичей (цыгане брали большие подряды, например, на поставку кирпича для воинских казарм);23 так называемые цыгане-корытники также задерживались на месяцы или даже годы в местах, где росли деревья с большим диаметром стволов. Часто они подрабатывают сезонными работниками, издольщиками, подёнщиками, в то время как их женщины ходят попрошайничать; однако есть места, где цыганки разводят птицу или свиней.

Корытник со своими изделиями.

Весьма распространённой является точка зрения, что цыганский народный костюм у женщин всегда были ярким и дополнялся монистами. Ряд авторов признаёт, что покрой одежды испытал влияние разных культур, но в целом, по их утверждению, элементы древнего индийского фасона сохранились до наших дней. В этот комплекс костюма, будто бы, входили широкая пёстрая юбка у женщин и жилетка у мужчин. Этот взгляд по всем позициям является неверным. Этнографы уже доказали, что старинная цыганская одежда не имела ничего общего с той, которая существует сейчас. Как и всё остальное, костюм надо рассматривать в историческом контексте. Что касается исходного слоя материальной культуры, сейчас представляется возможным сделать лишь несколько замечаний, касающихся скорее даже не костюма, а отношения к наготе. Как уже говорилось, у цыган существует система табу, называемая "пэкэлимос". Эти табу относятся к нижней части женского тела. Практическим следствием данной системы взглядов было то, что цыганки достаточно равнодушно относились к обнажению груди, но стремились прикрыть ноги хотя бы ветхим куском ткани.

Цыганские девушки наряде Румынская цыганка

Большая тяга к золоту и серебру объясняется чисто материальными факторами. Известно, что в Индии даже самые бедные семьи стремятся иметь на чёрный день капитал в виде золотых браслетов, серёг, колец и тому подобного. Естественно, соответствующие восточные привычки не могли не закрепиться у цыган, которые в силу кочевого образа жизни были лишены возможности вкладывать деньги в землю и недвижимость. Более того, кочевникам было неудобно зарывать клады, или, уходя на заработки, оставлять своё единственное богатство в шатре - под ненадёжным присмотром маленьких детей и стариков. Обычай носить на себе золото и серебро сказался на ментальности цыган, которая резко отличается от европейской. Если европеец, заработав определённую сумму, в первую очередь обзаводится домом, приличной одеждой, и только потом одевает драгоценности, то у цыган всё обстоит иначе. 

Ландшафт влияет и на тип цыганского шатра. Ошибочно думать, что цыгане повсюду раскладывают палатки одинаково. Некоторые группы цыган ставят свои палатки в виде свода. Эта конструкция напоминает цыганскую повозку, накрытую сверху тканью. Полукруглые согнутые жерди связаны между собой и образуют очень прочную крышу. Скорее всего палатку такого типа стали делать по аналогии с верхом цыганского фургона. Её недостатком является то, что она неудобна при частых перекочёвках, поскольку много времени тратится на её складывание и раскладывание. «Классический» цыганский шатёр, это палатка кэлдэраров. На котлярском диалекте шатёр называется цэра, катуна. Места для стоянок венгерские цыгане выбирали близ воды, рядом с лесом, иногда даже на лесных опушках. Поскольку высокие деревья гасят порывы ветра, заострённый вверх силуэт был совершенно естественен. 

Кэлдэрарские шатры, разбитые на окраине французского городка в 1867 году.

Социальный строй и общественная организация

Цыганское сообщество имело традиционную социальную организацию. Его низовой ячейкой являлась большая патриархаль­ная семья, возглавляемая самым старшим мужчиной. Второй ступенью был род, во главе которого стояли старейшины. Они формировали цыганский суд (сэндо), выступавший арбитром в спорах семейно-родовых кланов. Роды объединялись в табор, которым руководил баро или баро шэро («большой», «большая голова»). В круг его обязанностей входила защита членов общины от разорения, принятие в табор новых людей и изгнание неугодных, установление внешних связей с другими цыганскими сообществами и местными властями.

Отношения внутри цыганского сообщества регламентиро­вались с помощью норм обычного права. Члены общины в зависимости от пола и возраста имели различные права и обязанности. Мужчина, являвшийся полновластным главой семьи, владел и распоряжался ее имуществом, мог стать родовым старейшиной или вожаком табора. Круг занятий женщин ограничивался воспитанием детей, ведением домашнего хозяйства, зарабатыванием средств на пропитание семьи. Цыганка, вступившая в брак, находилась под опекой мужа, а после его смерти — старшего сына или брата. Пожилые женщины, пользуясь большей свободой, участвовали в сходках и выражали собственное мнение относительно вопросов внутренней жизни цыганских таборов.

Основная функция цыганской общины состояла в трансляции традиционного образа жизни от зрелого поколения к подраста­ющему. Взрослые передавали детям навыки основных цыганских занятий. Мальчики обучались ремеслу и коммерции, девочки — ведению домашнего хозяйства, ворожбе, гаданию. Дети получали представление о нормах поведения в цы­ганской общине, обучались музыкальному искусству, пению, танцам. Подавляющее большинство цыган, осваивая необходимые практические навыки, не получали систематического образования в русских учебных заведениях.

Переход к оседлости и обязательное трудоустройство способствовали разложению традиционного уклада жизни цыганских общин. Цыгане лишились возможности заниматься гаданием, ворожбой, знахарством. Цыганские трудовые коллективы включались в состав государственных предприятий и совхозов. В этих условиях большинство цыган стремились освоить новые сферы занятости, связанные с их традиционными занятиями. Цыгане, получившие право содержать коней в домашнем хозяйстве, занимались частным извозом.

Изменения в сфере занятости и образе жизни цыган оказали значительное влияние на социальную организацию их сообщества. Переход к оседлости сопровождался ослаблением межродовых связей и распадом большинства таборных общин. Незначительная часть таборов превратилась в поселки, которые с разрешения органов власти иногда переносились в другое место. В утративших традиционную структуру цыганских общинах произошло исчезновение института власти в лице таборного вожака.

Основной ячейкой социальной структуры цыганского сообщества остается семейно-родовой клан. Кланы по территориальному принципу объединены в этнические общины, внутри которых сохраняются традиционный образ жизни и нормы поведения.

Традиционный цыганский табор, это объединение нескольких семей. Члены табора не обязательно были родственниками. Они кочевали вместе по разным причинам - чаще всего из соображений безопасности. Самый большой котлярский табор включал в себя 20-25 палаток. От табора в любое время могла отделиться одна из семей. Заработанные деньги делились на всех, в том числе на стариков.

Распространённой формой организации труда была вортэчия. Вортэчия - это товарищество. Создавалось оно для совместной работы. Несколько человек собирались вместе (отдельно мужчины, отдельно женщины) и божились друг другу, что не будут утаивать доходы, которые должны делиться на всех. Расходы тоже оплачивали все члены товарищества. Неженатому мужчине (или незамужней девушке) давали половину пая. Вортэчия у русских цыган называется амал. 

Основной составляющей табора, естественно, являлась семья. По материалам XIX-XX веков можно сделать вывод, что в основном семья кочующих цыган состояла из родителей и детей, то есть это была простая семья, обычно многодетная. Но согласно данным, полученным нами от информаторов, мы можем с уверенностью сказать, что наряду с простой семьёй сохранялась и сложная. В документах мы имеем перечень состава некоторых цыганских семей. Он свидетельствует о многочисленности семей, значительном их разнообразии по родственным отношениям и возрасту их членов.

Важнейшим общественным институтом у всех групп цыган был и остаётся так называемый цыганский суд. Цыгане настаивали на собственном судопроизводстве в первую очередь потому, что были уверены: чужаки, не знающие их обычаев, никогда не смогут рассудить их по справедливости. Крис или сэндо - это названия цыганского суда. В него входили в основном цыгане пожилого возраста; один из них вёл суд. По сути это было собрание, где разбирали конфликт и выносили решение, которое выполнялось беспрекословно. Все расходы на проведение собрания несла сторона, которая требовала разбора дела. В местах компактного проживания и сегодня такой суд является единственной формой решения любого спорного вопроса. К официальным властям цыгане предпочитают не обращаться.