- •Краснодарский государственный университет
- •I. Проблема бытия
- •1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия: античность и средневековье
- •2. Проблема бытия в западноевропейской философии Нового времени
- •3. Хх век и судьба проблемы бытия
- •4. Бытие и субстанция
- •II. Проблема сознания
- •1. Сознание, его происхождение и сущность
- •2. Структура сознания
- •3. Сознание и самосознание
- •4. Сознательное и бессознательное
- •III. Человек в развивающемся мире
- •1. Философское учение о развитии мира: история и сущность. Научная, обыденная и религиозная картина мира
- •2. Классические формы диалектики
- •3. Неклассические формы диалектики
- •IV. Теория познания
- •1. Проблема познаваемости мира
- •2. Истоки и сущность познания. Виды познавательной деятельности
- •3. Субъект и объект познания
- •4. Современная эпистемология
- •5. Истина и ее критерии
- •V. Проблема человека
- •1. Образ человека в истории философской мысли
- •2. Проблема человека в «философии жизни»
- •3. Особенности антропологии хх века
- •VI. Общество как объект философского анализа
- •1. Краткая история развития социального знания
- •2. Социальная реальность, ее атрибуты и сферы
- •3. Основные модели социальной реальности
- •4. Социальные общности и их типы
- •VII. Личность и общество
- •1. О соотношении понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность»
- •2. Основные концепции личности
- •3. Личность и ее главные характеристики
- •4. Взаимоотношение личности и общества
- •5. Социальные типы личности
- •VIII. Культура и цивилизация
- •1. Философское понимание культуры: разнообразие подходов
- •2. Цивилизация и культура
- •3. Восток - Запад - Россия: цивилизационные типы
- •IX. Человек и перспективы цивилизации
- •1. Сущность общественного прогресса и его критерии
- •2. Глобализация и ее противники
- •3. Глобальные проблемы современности
- •4. Современная футурология о перспективах будущего
- •Литература Ко второй части
- •Содержание
- •Зорин Александр Львович Философия. Курс лекций.
- •Часть II.
4. Современная эпистемология
Характерной чертой современной эпистемологии является ее ориентация на конкретно-научные исследования. В отличие от традиционной гносеологии, где под субъектом понимался, как правило, взрослый культурный, европейски образованный человек, в центре внимания ученых ХХ века, занимающихся теорией познания, оказываются процессы формирования познавательных способностей людей.
Следует отметить, что эпистемология, получившая особенно бурное развитие в 80-е годы прошлого столетия, не была единой. В ней сформировались три направления: генетическая, эволюционная и натурализированная эпистемология.
Родоначальником генетической эпистемологии является швейцарский психолог Ж.Пиаже. Его идеи в области формирования мышления у ребенка легли в основу объяснения генезиса и становления мышления человека вообще. Они и позволили поставить вопрос о реконструкции развития познания в историческом плане.
Поэтому предметом исследования данного ученого является процесс познания как функции развития, переход от менее продвинутой стадии к более продвинутой, механизмы роста знания. В итоге им выделяются четыре стадии когнитивного развития ребенка: 1) сенсомоторная (от момента рождения до 2-х лет); 2) интуитивная, или предоперациональная (2 - 7 лет); 3) конкретно-операциональная (7 - 12 лет) и 4) формально-операциональная (12 - 15 лет).
Для первой стадии характерна позиция эгоцентризма, когда субъект не выделяет себя из мира и поэтому объект выступает как продолжение его действий. На второй стадии отмечается процесс децентрации, в результате чего выделяются два полюса - «Я» и «объект». Для каждого индивида это означает своеобразную коперниканскую революцию, связанную с генезисом первых понятий пространства, времени, причинности и константности объектов. На третьей стадии начинают появляться отдельные логические операции. И, наконец, для четвертой стадии характерно умение оперировать логическими схемами и способность мыслить с помощью гипотез. Так постепенно формируется мышление ребенка и человека как такового.
Основоположником эволюционной эпистемологии считают австрийского этолога К.Лоренца. Его продолжателями стали в основном ученые ФРГ и Австрии. Цель данного направления - исследование биологических предпосылок человеческого познания и объяснение его особенностей на основе современной синтетической теории эволюции, которая рассматривается как адаптивный процесс в смысле Ч.Дарвина.
Базовые положения эволюционной эпистемологии можно сформулировать в следующих пунктах:
1. Жизнь по своей сути представляет познавательный процесс, поэтому ее возникновение совпадает с формированием структур, которым присуща способность получать и накапливать информацию. Иначе говоря, «жизнь есть получение информации» (Лоренц).
2. Все живые существа снабжены системой врожденных диспозиций, «априорных» когнитивных структур. Формирование этих структур осуществляется в соответствии с эволюционным учением; а значит, в результате селекции закрепляются те из них, которые в наибольшей степени соответствуют окружающим условиям и способствуют выживанию.
3. В способах получения и обработки информации имеется сходство, подобие и соответствие. «Всему, что мы, люди, знаем о реальном мире, в котором живем, - пишет Лоренц, - мы обязаны возникающему в ходе родоисторического развития аппарату получения информации, который, хотя намного сложнее, но построен по тем же принципам, что и тот, что отвечает за двигательные реакции инфузории-туфельки». И главная черта этого сходства - процессы абстрагирования от «субъективного» и «случайного» и когнитивный процесс объективации.
Продолжателем исследований Лоренца в данной области стал Г.Фоллмер, написавший книгу «Эволюционная теория познания». Вот ее главные положения: «Наш познавательный аппарат - результат эволюции. Субъективные структуры сознания соответствуют реальности, так как они были выработаны в ходе эволюционного приспособления к этому реальному миру. Они согласуются (частично) с реальными структурами, потому что только такое согласование обеспечивает возможность выживания». Позднее эти утверждения легли в основу так называемого «гипотетического реализма», который строится на следующих принципах:
1. Имеется реальный мир, независимый от нашего сознания; он структурирован, взаимосвязан, квазинепрерывен.
2. Этот мир частично познаваем и объясняем посредством восприятия, мышления и интерсубъективной науки.
3. Все фактическое познание гипотетично, преходяще, подвержено ошибкам, ненадежно.
Появление натурализированной эпистемологии связано с работами У.Куайна, утверждавшего, что традиционная гносеология должна быть заменена специальной психологией познания. При этом Куайн ориентировался на определенное направление в самой психологии - бихейвиоризм. Позже его последователи расширили ее область, включив в нее биологические и социальные науки.