2. Проблема человека в «философии жизни»

Во второй половине XIX века рационалистическая концепция человека перестает быть доминирующей. Создаются разного рода иррационалистические учения, среди которых существенную роль играет «философия жизни». Ее представители менее всего стремились создать новую антропологию. Их задачи были иными - выявить истинные истоки бытия, разработать онтологию, противостоящую классической философской традиции, свести счеты с гегелевским панлогизмом. Для этих целей и вводится новое исходное понятие - «жизнь», которому придается философский статус.

В нем схвачено, по крайней мере, три содержательных компонента. Во-первых, жизнь - это своеобразная органическая целостность, внутри которой еще нет различия материи и духа, бытия и сознания. Во-вторых, она - некий хаос, обладающий огромным созидательным потенциалом. И, в-третьих, жизнь можно улавливать и постигать с помощью интуиции, а отнюдь не разума.

«Жизнь» философами данного направления понимается как некая космическая сила, обладающая неисчерпаемым творческим импульсом. Она трактуется как метафизически-космический процесс, жизненный порыв, творческая эволюция, т.е. онтологически. Но как ни парадоксально, именно эта онтологизация понятий, придание им космически обобщенного смысла обеспечивает мощный стимул философскому постижению человека.

В рамках философии жизни возникло множество поразительных догадок, без которых трудно себе представить современную философскую антропологию. Это и проблема о нестойкости человеческой природы, и мысль об ущербности человека как биологического существа, и провозглашение возможности нового типа чувственности, и интуиция о неисчерпаемости психики, и представление о культуре как антропологическом феномене.

Одной из важнейших для философов жизни стала идея о биологической ущербности человека. Оказывается, что он вовсе не венец природы, а некий биологический тупик. Так, Т.Лессинг считал человека разновидностью хищной обезьяны, которая свихнулась, помешавшись на так называемом «духе». По его мнению, человек - это не просто одна из тупиковых ветвей развития, он вообще гримаса жизни. И все его попытки отречься от чувственных инстинктов и влечений в пользу разума не что иное, как химера, имеющая для него как биологического вида ужасающие последствия.

Есть все основания считать родоначальником «философии жизни» А.Шопенгауэра, который, утверждая приоритет воли над разумом, расширил представление о субъективности, сделав упор на ее чувственной стороне в противовес разуму. Высшим благом человека, по мнению философа, является то, что дала ему природа, что воплощено в его телесности. Шопенгауэр едва ли не первый усомнился в том, что существуют общеобязательные нормы, без которых человеческое поведение невозможно оценивать как нравственное. В результате он создал новую традицию, которая нашла своих последователей в лице С.Кьеркегора и Ф.Ницше, отвергнувших универсальную нормативность в морали.

Так, Кьеркегор придает нравственным ценностям - добру и долгу - статус личных, индивидуальных исканий. Иначе говоря, речь идет о том, что человек должен выстрадать эти ценности как результат собственного неповторимого опыта. Переосмысливая христианство, датский философ показывает, что различие между Богом и человеком огромно. И поэтому вступление в христианство, т.е. пересоздание себя по образцу Божию, означает обречение себя на еще большую муку, чем вообще терпит человек. В противном случае получается только болтовня, суета, напыщенность и тщеславие.

Попытку Кьеркегора переосмыслить христианство продолжил Ницше, который отвергал эту религию как несущую угрозу человеку. Немецкий мыслитель стремился вернуть человека к его инстинктивной природе, прославляя в противовес разуму дионисийское или оргиастическое начало.

Критическое отношение философов жизни к традиционной морали вводило индивида в мир напряженных нравственных исканий. Никаких внешних опор у человека нет, поэтому он не может апеллировать к неким общезначимым инстанциям. Стало быть, ему самому надлежит мобилизовать весь свой человеческий и нравственный опыт для того, чтобы найти верное решение, совершить достойный поступок.

Философия жизни посредством своего глубокого проникновения в мир человеческой субъективности подготовила появление таких философских направлений ХХ века, как экзистенциализм и персонализм.