Барышева - социология в 3-х частях / Социология Ч

40

ется субкультурой. Таким образом, субкультура принадлежит социальной общности, группе, институту и отличается от доминирующей культуры некоторыми особенностями ценностей и норм, образцами поведения, образом жизни, манерой поведения, стилем одежды и т. д. Эти отличия связаны со спецификой жизнедеятельности тех или иных общностей и групп. Они могут быть значительными, однако субкультура, как правило, не противостоит доминирующей культуре. Напротив, она тесно с ней связана.

Жизнь каждого индивида протекает в рамках определенной субкультуры. Существуют, например, этнические, конфессиональные, профессиональные, демографические, территориальные, поселенческие субкультуры, субкультуры организаций и т. д.

Субкультура, которая не просто отличается от доминирующей, а находится с ней в состоянии конфликта и противостоит господствующим в обществе ценностям и нормам, называется контркультурой. Криминальная культура, культура наркоманов, хиппи – примеры контркультуры. Таким образом, контркультура означает отказ от базисных ценностей и образцов культуры общества.

Существуют также функциональные культуры: экономическая культура, политическая культура, экологическая культура, культура труда, культура быта и т. д. Функциональная культура отражает особенности сознания и поведения индивидов в конкретных сферах общественной жизни.

Различные виды, формы и уровни культуры соотносятся не по принципу субординации, а по принципу дополнительности. Единая культура общества складывается из множества составляющих частей, которые взаимонезаменяемы.

3.4. Социальные функции культуры

Культура играет исключительно важную роль в жизни общества: это социальная память общества, средство аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Уникальная роль культуры

вобществе проявляется через ее функции.

Всоциологии принято выделять следующие функции куль-

туры:

1. Освоение и воспроизводство мира (познавательная функция): через культуру общество, народ, группа, индивид познают ок-

41

ружающий мир и себя. По словам Н. Смелзера, в жизни людей культура осуществляет в значительной мере ту же функцию, которую в жизни животных – генетически запрограммированное поведение.

2.Функция исторической преемственности: культура обеспечивает связь времен, преемственность поколений. Потеря преемственности губительна для культуры и общества. Выполнение культурой этой функции связано с проблемой отношения к культурному наследию.

3.Функция сигнификации: выработка ценностей, норм, языков, стандартов поведения, которые ориентируют индивида в обществе и природе.

4.Коммуникативная функция: культура обеспечивает общение

ивзаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.

5.Нормативная (регулятивная) функция: культура выступает средством социального контроля за поведением индивида, благодаря ценностно-нормативной системе определяет рамки, в которых он может или должен действовать.

6.Накопление и хранение информации (книги, библиотеки, музеи, архивы, фильмотеки и т. д.).

7.Адаптационно-защитная функция: функциональные культуры (экологическая культура, культура производства, физическая культура, культура труда и т. п.) вырабатывают стандарты поведения в различных сферах общественной жизни, соблюдение которых способствует наилучшему взаимодействию индивидов с окружающей средой и друг с другом.

Социологическое изучение проблем культуры имеет большое практическое значение. Претворение в жизнь любых политических, экономических, иных программ и планов невозможно без анализа происходящих в обществе социокультурных процессов, учета влияния культурных факторов на жизнь индивида и общества.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1.Как менялось содержание понятия šкультураŸ?

2.Назовите закономерности функционирования культуры.

3.Какое значение имеет язык для культуры? Какие языки культуры вы знаете?

42

4.Что такое социальные ценности? Почему социальные ценности – фундамент культуры?

5.Какие социальные нормы вы знаете?

6.В чем состоят различия между обычаями, традициями и обрядами? Приведите примеры.

7.Какие формы культуры принято выделять в социологии?

8.Объясните понятие šмассовая культураŸ. Когда и почему она возникает? В чем ее особенности?

9.Каков характер взаимодействия субкультуры и контркультуры с доминирующей культурой? Приведите примеры.

10.Чем обусловлено появление молодежной субкультуры? Что для нее характерно?

11.Почему культуру называют социальной памятью об-

щества?

12.Назовите социальные функции культуры.

13.Какие, на ваш взгляд, существуют проблемы культуры в современной России?

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.Социология / Ю. Г. Волков, В. И. Добреньков, В. Н. Нечипуренко, А. В. Попов. – М. : Гардарики, 2007. – 512 с.

2.Гофман А. Б. Дилеммы подлинные и мнимые, или о культуре массовой и немассовой // Социол. исследования. – 1990. – № 8.

3.Добреньков В. И. Фундаментальная социология: Общество: статика и динамика / В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. – М. : Юнити-Дана, 2004. – 1 120 с.

4.Ионин Л. Г. Социология культуры / Л. Г. Ионин. – М. : ГУ ВШЭ, 2004. – 428 с.

5.Ирхин Ю. В. Социология культуры / Ю. В. Ирхин. – М. : Экзамен, 2005. – 526 с.

6.Кравченко А. И. Общая социология / А. И. Кравченко. – М. : Юнити-Дана, 2005. – 479 с.

7.Левикова С. И. Молодежная субкультура / С. И. Левикова. –

М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – 608 с.

8.Матецкая А. В. Социология культуры / А. В. Матецкая, С. И. Самыгин. – Ростов н/Д : Феникс, 2007. – 318 с.

43

9.Минюшев Ф. И. Социология культуры / Ф. И. Минюшев. –

М.: Академический Проект, 2004. – 272 с.

10.Михайлова Л. И. Социология культуры / Л. И. Михайлова. – М. : Дашков и К, 2008. – 396 с.

11.Морфология культуры. Структура и динамика. – М. : Наука, 1994. – 415 с.

12.Нартов Н. А. Социология / Н. А. Нартов, В. Ю. Бельский. –

М.: Юнити-Дана, 2005. – 511 с.

13.Общая социология / под ред. А. Г. Эфендиева. – М. : Ин- фра-М, 2007. – 654 с.

14.Павленок П. Д. Социология / П. Д. Павленок, Л. И. Савинов. – М. : Дашков и К, 2007. – 580 с.

15.Смелзер Н. Культура как социальная система // Социол. исследования. – 1991. – № 7.

16.Социология / под ред. В. Н. Лавриненко. – М. : ЮнитиДана, 2007. – 448 с.

17.Социология. Основы общей теории / отв. ред. Г. В. Осипов. – М. : Норма, 2005. – 912 с.

18.Тощенко Ж. Т. Социология / Ж. Т. Тощенко. – М. : ЮнитиДана, 2007. – 640 с.

19.Фролов С. С. Социология / C. С. Фролов. – М. : Гардарики, 2007. – 344 с.

20.Шендрик А. И. Социология культуры / А. И. Шендрик. –

М.: Юнити-Дана, 2005. – 495 с.

4.ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ

4.1. Предмет и основные категории этносоциологии

Современное человечество представляет собой огромное множество различных исторически сложившихся общностей, среди которых особое место занимают этнические образования: племена, народности, этнические группы и т. д. Общностей такого рода сегодня в мире насчитывается несколько тысяч, и они отличаются особенностями протекания социально-экономических, демографических, социокультурных и других процессов, что приводит к огромным различиям между этими общностями в уровне развития, усло-

44

виях жизни, численности, нередко вызывает межэтнические столкновения, напряженности, конфликты. В этой связи в настоящее время неизбежно возрастает актуальность этносоциологии – отрасли социологии, которая изучает социальные аспекты функционирования этносов, их идентичности, интересов и форм самоорганизации, закономерностей коллективного поведения, взаимодействий этнических групп, взаимосвязей личности, включенной в эти группы, и социальной среды.

Этнос – центральное понятие этносоциологии. Этнос (этническая группа) – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка), а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме). В различных языках и научной литературе синонимом этносу является понятие šнародŸ. Таким образом, важнейшими признаками этноса являются:

1. Территория. Общность территории выступает прежде всего как условие формирования этноса, но уже сформировавшийся этнос не обязательно сохраняет ее. Первичная территория, на которой происходит становление этноса, может затем расширяться в результате расселения этноса или утратить компактность, уменьшиться в размерах, расчлениться на части из-за миграций в его пределы иноэтнических групп. Однако и территориально разобщенные группы этноса могут длительное время сохранять свои специфические черты в области культуры и прежнее самосознание общности. И носители одного самосознания, проживающие даже на отдаленных друг от друга территориях, нередко из поколения в поколение сохраняют свою этническую принадлежность (например, армяне в России, Ливане, Сирии, США, украинцы в России, США, Канаде и т. д.). Этнос может на протяжении своей истории даже менять территорию, целиком или почти целиком перебираясь на новое место. Калмыки всего лишь четыре века назад жили в Центральной Азии, а с XVII в. они живут в Нижнем Поволжье. Таким образом, выступив как условие формирования этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором последующего воспроизводства этноса.

45

2.Важнейший отличительный признак этноса – язык. Он является либо условием формирования этноса, либо его итогом. Бывают случаи, когда части одного этноса говорят на разных языках. Так, в России отдельные группы мордовского народа говорят сейчас на трех языках: на мокшанском, на русском и на языке эрзя. Иногда части одного этноса говорят на сильно расходящихся диалектах. Это относится, например, к китайцам, северные, восточные и южные группы которых попросту не понимают друг друга. С другой стороны, существует немало примеров, когда разные этносы говорят на одном языке. На английском разговаривают англичане, австралийцы, жители США и др. При этом каждый этнос вносит в единый язык свою специфику.

3.Общая материальная и духовная культура. Это прежде всего те отношения, для которых характерны традиционность и устойчивость: обычаи, традиции, обряды, народное искусство и одежда, нормы поведения, образ жизни и т. п. Иногда формированию этноса способствует общность религии. Например, у сербов, хорватов и боснийцев один и тот же язык, но сербы – православные, хорваты – католики, боснийцы – мусульмане.

4.Общие представления о территориальном и историческом происхождении.

5.Общие оформленные представления и родине и государстве.

6.Осознание членами группы своей принадлежности к этносу

–этническое самосознание. Самосознание членов этноса как бы фокусирует представление об общности происхождения и исторических судеб входящих в него людей. Даже в том случае, если, например, отдельные группы русских, испанцев, армян, поляков проживают в разных странах, любая из этих групп осознает определенную общность со всеми группами, носящими то же название. Кроме того, представители каждой из таких одноименных совокупностей людей обычно отличают себя от членов всех иных подобных общностей.

7.Каждый из этносов имеет непременный внешний признак – самоназвание (собственное имя, этноним). Само существование этнонима предполагает, что у этой общности сформировалось этническое самосознание.

Выделяются несколько исторических типов этносов. Первым по времени объединением, которое определяется как этнос, являет-

46

ся племя. Наиболее характерным для этого типа этноса было то, что его внутренняя структура основывалась на принципе кровного родства. Племена, как правило, имели сравнительно небольшую численность. Племенное самосознание базировалось главным образом на представлении о непосредственной общности происхождения от какого-то, чаще всего мифического, предка, оно слабо связывалось с общностью языка, на диалектах которого обычно говорили несколько родственных племен, и с территорией, изменяющейся при миграции племени. Племенам были свойственны органы власти, не носившей политического характера (вождь, совет старейшин и т. п.), единство религиозных представлений, обрядов, наличие собственного имени.

На основе союза племен при их слиянии в период разложения первобытнообщинного строя возникает народность. Народность, будучи более развитым типом этноса, чем племя, отличается от последнего рядом свойств. Если племя объединяют, прежде всего, кровно-родственные связи, то народность – территориальнополитические связи, формирующиеся в пределах государства. У народности складывается общий язык на основе племенных языков (при этом общим языком, как правило, становится язык наиболее развитого племени, входящего в народность). Народности свойственно наличие хозяйственных связей (хотя они не имеют столь развитого консолидирующего характера, как в нации), элементов общей культуры, общего этнонима. Таким образом, народность – это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, культуру, зачатки экономических связей. Такая общность возникает, когда люди, говорящие на одном языке и занимающие единую территорию, начинают сознавать свое единство, обзаводиться общим самоназванием.

Первые народности сформировались в рабовладельческую эпоху (древнеегипетская, древнеэллинская и др.). Особенно широко развернулся процесс формирования народностей в период феодализма (древнерусская, польская и другие народности Европы).

Историко-стадиальное понятие šнародностьŸ оказалось полезным в терминологическом отношении лишь при описании раннеклассовых формаций. В западной научной литературе термина, соответствующего понятию народности, не существует. В последние годы в России тоже обсуждался вопрос о правомерности выделения

47

народности в качестве одного из основных исторических типов этноса. Сам термин šнародностьŸ начал выходить из употребления. Вместо него стал применяться более общий термин šнародыŸ (например, малочисленные народы Севера, народы Дагестана и др.).

Следующий тип этноса – нация. Понятие šнацияŸ в научной литературе имеет несколько трактовок: нация как социальноэтническая общность и нация как гражданско-государственная общность. Согласно первой трактовке, нации возникают в период преодоления феодальной раздробленности и укрепления централизованных государств на основе капиталистических экономических связей, во время формирования общенационального рынка. Экономическая и политическая консолидация нации способствует образованию единого национального языка. На этой основе складывается общенациональная культура, определяются особенности национального характера, возникает национальное самосознание, которое включает в себя осознание этнической общности, приверженность к национальному языку, территории, культуре, стереотипы отношения к нации, чувство национальной гордости. Определяющую роль в становлении и развитии нации играют социально-экономические факторы. Этнические процессы в значительной степени выступают как следствие и форма выражения социально-экономических процессов. Как и народности, нации скреплены связями территориального, а не брачно-родственного характера, и государство играет здесь роль важного цементирующего фактора. Однако для обеспечения сплочения нации еще большее значение, чем политические связи, имеют связи экономические.

Нация может возникнуть двумя путями. Первый путь – это трансформация в нацию какой-нибудь одной народности (русских, шведов, англичан и др.). Второй путь – сплочение в нацию нескольких народностей, обычно родственных по языку и культуре (например, французы, сложившиеся путем слияния северофранцузской и провансальской народностей).

В западной, а в последнее время и в отечественной литературе термин šнацияŸ употребляется в другом значении. Здесь преобладает взгляд на нацию как совокупность граждан одного государства, согражданство, то есть территориально-политическую общность. В таком понимании нацией являются все граждане данного государства независимо от этнической принадлежности. К примеру, все

48

граждане Франции – этнические французы, выходцы из Восточной Европы, африканских, азиатских стран составляют французскую нацию. Термин šнацияŸ в данном случае совпадает с понятием šгосударствоŸ. Организация Объединенных Наций, национальный доход, национальная безопасность, национальный совет и др. – в этих словосочетаниях слова šнацияŸ, šнациональныйŸ употребляются как синонимы терминов šгосударствоŸ, šгосударственныйŸ.

При изучении этнической структуры населения в социологии также используются понятия šсубэтносŸ, šнациональное меньшинствоŸ, šметаэтническая общностьŸ, šсуперэтническая общностьŸ.

Субэтнос – это часть этноса, расселенная на определенной территории и обладающая в силу этого своими хозяйственными, бытовыми, культурными и другими особенностями. Наличие субэтносов характерно для многих народов, особенно значительных по численности или населяющих обширную территорию. Они возникли в результате неполной консолидации этноса (например, эрзя и мокша в составе мордвы), при миграции части этноса (русские поморы), территориальном обособлении части народа, вследствие незавершенности процесса ассимиляции этносом какой-то инородной группы, по причине наличия (хотя бы в прошлом) особого социального статуса (казаки среди русских), в силу конфессиональной (марониты и друзы среди ливанских арабов) и расовой (афроамериканцы США внутри американской нации) обособленности и т. п.

Национальным меньшинством называется часть народа, проживающая оторванно от его основного массива в инонациональной среде, но ощущающая с ним родство и связь по самоназванию, языку, культуре и некоторым другим чертам этнической специфики. В некоторых случаях к национальным меньшинствам относят людей всех национальностей данного государства, кроме основной. Национальные меньшинства возникают в результате изменения границ, миграции, эмиграции или депортации части, а иногда и всего населения данной национальности. Как правило, национальные меньшинства не обладают собственной национальной государственностью. Следует учитывать, что само понятие šнациональное меньшинствоŸ весьма условно. В одних случаях имеется в виду действительно численное меньшинство этнической группы по отношению к большинству титульного этноса данного государства. Но есть примеры, когда šнациональное меньшинствоŸ отнюдь не

49

является меньшинством в сравнении с другими этническими группами или даже с титульным этносом. К примеру, русские и татары в Башкирии – самые многочисленные этнические группы, однако по отношению к титульному этносу (башкиры) формально имеют статус национальных меньшинств. Такая же ситуация в Бурятии, Якутии, Хакасии, Карелии и ряде других республик Российской Федерации, где русские составляют самую многочисленную группу населения этих республик.

Наряду с этническими общностями существуют социальные образования, охватывающие несколько этносов, но обладающие этническими свойствами меньшей интенсивности, чем каждый из этих этносов. Речь идет, в частности, о метаэтнических общностях. Метаэтническая общность – группа этносов, сложившаяся в результате их этногенетической близости или длительного культурного взаимодействия и политических связей. Здесь выделяются этноязыковые (славяне, германцы, тюрки, арабы и т. п.), этнорасовые (например, ладино в Латинской Америке), этнокультурные (народы Кавказа, Поволжья, Сибири и т. п.), этноконфессиональные (православные народы, католические народы, мусульманские народы и т. п.), этнополитические (британцы, латиноамериканцы и т. п.) метаэтнические общности. При этом помимо общности по соответствующему основному компоненту культуры (языку, религии, типу хозяйства) такие образования имеют общие черты в некоторых других связанных с ним сферах повседневной культуры, то есть, в конечном счете, являются комплексными. Например, славянские народы составляют метаэтническую общность комплексного характера, в которую входят русские, украинцы, белорусы (восточные славяне), а также южные и западные славяне. Между славянскими народами многие элементы этнической (языково-культурной) близости прослеживаются достаточно ясно и в наши дни. Примером другой метаэтнической общности являются тюркоязычные, арабские народы и др. Все отмеченные выше типы метаэтнических общностей помимо основного выделяющего признака – языка, религии, расы, государственной принадлежности и т. п. – характеризуются общим хозяйственно-культурным комплексом и элементами общего этнического самосознания.

Под суперэтнической общностью понимается межэтническая система, возникающая обычно в границах полиэтнического госу-