Учебный курс

Л.Д. Столяренко, С.И. Самыгин, Л.В. Илюхина, Е.П. Ларькова

культурология

Издание четвертое, исправленное и дополненное

Учебное пособие

Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений

УДК 008(075.8) ББК 71.0я73 КТК 002 К 90

Рецензент:

профессор, кандидат филол. н. Буланова-Топоркова М.В.

К 90 Культурология : учебное пособие / Л.Д. Столяренко [и др.]

• Изд. 4-е. — Ростов н/Д : Феникс ; Издательский центр «МарТ» ; Москва: ИКЦ «МарТ», 2010. — 352 с. — (Учебный курс).

ISBN 978-5-222-15969-9 («Феникс»)

ISBN 978-5-241-00931-9 (ИКЦ «МарТ»)

В учебном пособии, в соответствии с новым Государственным стандартом, рассмотрены основные вопросы и проблемы культурологии: теория культуры, история мировой культуры, история отечественной культуры, соотношение культуры, природы, общества и личности, проблемы культуры современности.

Пособие предназначено для студентов вузов, изучающих курс «Культурология».

ISBN 978-5-222-15969-9 («Феникс») УДК 008(075.8)

Isbn 978-5-241-00931-9 (икц «МарТ») ббк 710я73

© Столяренко Л.Д., Самыгин С.И.,

Илюхина Л.В., Ларькова Е.П., 2010 © Оформление: Издательский центр «МарТ», 2010 © ООО «Феникс», 2010

Оглавление

Часть 1

Глава 1. Введение в культурологию 5

1. Культурология как наука 5

2. Понятие «культура» 6

3. Структура, функции, формы и законы развития культуры . . 16

4. Методы и принципы культурологических исследований . . .28 Глава 2 . Теории культуры 34

1. Теории культуры 18-19 в 34

2. Теории культурной антропологии 46

Глава 3. Основные понятия культурологии 85

1. Морфология культуры 85

2. Категории культурологии 86

3. Понятие цивилизации 91

4. Культурные нормы, традиции 92

5. Культурные и этнические ценности 95

6. Язык и символы культуры 96

7. Культурная картина мира и культурные архетипы 99

8. Культурные процессы 101

9. Социодинамика культуры 106

Глава 4. Культура, природа, общество, личность 121

1. Культура и общество 121

2. Культура и природа 129

3. Проблемы профессиональной культуры 130

4. Культура и личность 143

5. Историческая типология культуры 153

6. Культурная модернизация 175

Часть 2. История мировой культуры

Глава 1. Цивилизации древности 183

1. Культура первобытного общества 183

2. Восточный тип культуры 194

3

Глава 2. Западноевропейская культура и ее типологическая характеристика 235

1. Античность как тип культуры 235

2. Формирование западноевропейской культуры 251

3. Культура Нового времени 272

4. Общая характеристика культуры XX века 288

Часть 3. Русская и российская культура, ее типологическая характеристика

1. Языческая культура восточных славян 307

2. Формирование и развитие русской культуры 309

3. Общая характеристика и этапы советской культуры. . . .343

4. Постсоветская культура 346

5. Культура русского Зарубежья 347

Часть 1

Глава 1 Введение в культурологию

1. Культурология как наука

Культурология — одна из молодых научных дисциплин, формирующаяся на стыке философии, социологии, психологии и многих других наук. Она синтезирует знания различных наук о культуре в целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике культуры как таковой.

Идея выделения культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем известного американского антрополога Лесли А. Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом Оствальдом в 1909 году, который под «культурологией» понимал науку, изучающую культуру, общие закономерности культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры.

Предметом культурологии является происхождение, функционирование и развитие культуры как специфически человеческого способа жизни. Культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах, изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, изучает разумную человеческую форму существования.

Среди основных задач культурологии выделяются следующие:

• анализ культуры как системы культурных феноменов;

• выделение типов связей между элементами культуры;

• исследование типологии культур и культурных единиц;

5

• разрешение проблем социокультурной динамики;

• исследование культурных кодов и коммуникаций.

Культурология в нынешнем ее видении представляется как наука

о наиболее общих законах развития культуры как системы со сложной внутренней структурой, находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом.

Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческих и национальных культурных процессов, «живые» памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в создании, сохранении и передаче культурных ценностей.

Под культурологией понимают науку, которая описывает, классифицирует и объясняет феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных характеристик. К собственно культурологическим могут быть отнесены лишь те исследования, в которых культура представлена как целостный объект познания.

Структурно культурологические науки могут быть сгруппированы в три блока:

• гуманитарно-культуроведческие, осуществляющие в основном описание культурных объектов и их классификацию по внешним признакам;

• социально-культурологические, осуществляющие научную систематизацию культурных явлений по их сущностным признакам и объяснение их генезиса и функций, а также их места в системе иных явлений;

• прикладные культурологические, разрабатывающие технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей.

1. Понятие «культура»

Исходной проблемой культурологии является проблема: что же такое, собственно, культура? Сегодня исследователи насчитывают более 500 определений и понятия «культуры».

6

Самое короткое и самое емкое определение предложил американский ученый М. Херсковиц: «Культура — это часть человеческого окружения, созданная самими людьми (это здания, одежда, способы приготовления пищи, воспитания детей, социальное взаимодействие, религия, наука, искусство, техника, орудия труда, предметы быта, язык, традиции и обычаи и многое другое)». Условно выделяют материальную культуру (материальные орудия, продукты человеческого труда, технику, жилища и т. п.) и духовную культуру (искусство, науку, религию, идеологию, нормы морали и поведения, формы образования и воспитания).

Первоначально слово «культура» восходит к латинскому «cultura», что означает возделывание, обработку почвы. Впоследствии, в V в. до н. э., знаменитым Цицероном этот термин был перенесен на человека и стал означать его воспитание и образование.

Заслуга Цицерона состоит в том, что именно он впервые применил слово «cultura» в ином, т. е. переносном смысле — применительно к воздействию на человеческий ум. И сразу же «cultura» стала противостоять другому латинскому понятию — «natura», т. е. природа. В данном контексте слово «культура» стало означать явление созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

Основываясь на этом первоначальном значении введенного в обиход термина, исследователи достаточно единодушно в самом широком смысле слова под культурой понимают все то, что создается, используется, совершенствуется человеком. Видимо, это дало основание великому немецкому философу Гегелю дать следующее определение культуры: «Культура — это созданная человеком «вторая природа»».

С одной стороны, культура может пониматься очень широко, характеризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и общества: материальное производство, социально-экономиче

7

ские отношения, сферу духовного развития, быт, человеческий опыт.

Поэтому можно встретить такое, например, определение:

«Культура есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии — материальных предметов, текстов и идей, сохраняемых и используемых обществом от поколения к поколению» (Б.В. Бирюков, Р.Х. Зарипова, С.Н. Плотников).

С другой стороны, расширенное толкование понятия «культура», может привести его к отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием — «общество». Будучи очень близкими, они тем не менее не тождественны. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы.

Но это далеко еще не все трудности при определении понятия «культура», постоянно меняющегося и развивающегося. То, что на ранних стадиях развития человека и общества было культурой, то позднее — перестало ею быть. К примеру, изобретение колеса было выдающимся явлением культуры. Потом же, когда человек поставил на поток их производство, — это перестало быть фактом культуры.

И сегодня многое из того, что творит человек, культурой не является. Так, когда человек изобрел письмо и с его помощью стал передавать информацию, — это явилось великим культурным событием. Современный человек (Homo urbanus), пишущий на заборе или стене учебной аудитории матерные слова, создает все, что угодно, но только не культуру.

Учитывая вышеперечисленные сложности, современная наука пришла к необходимости выделения конкретных аспектов культуры как общественного явления. В настоящее время в культурологической литературе принято выделять следующие аспекты: 1) генетический; 2) гносеологический; 3) аксиологический; 4) гуманистический; 5) нормативный; 6) социологический.

В генетическом аспекте культура предстает как продукт общества. Феномен культуры можно рассматривать в качестве измере

8

ния общества. «Культура, — писал Альберт Швейцер, — это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу».

В гносеологическом (познавательном) аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижений человечества, а с другой, выступают как специфический объект освоения. Исходя из этого понимания, нередко дают следующее определение: «Культура — это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов» (П.А. Сорокин). В этом и заключается суть аксиологического (ценностного) аспекта культуры.

В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Отсюда следующее определение: «Культура — это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия» (В.М. Межуев).

В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т. д.). Это — тоже культура.

В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства. Поэтому можно встретить целый ряд очень интересных и важных определений:

9

«Культура — это особое измерение общества...» (А. Кребер).

«Культура — это есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии...» (А. Швейцер).

«Культура — это специфически человеческий способ деятельности» (Э. Маркарян).

Таким образом, культура — это чрезвычайно сложное, многообразное явление, пронизывающее буквально все сферы жизни и деятельности общества и человека. Культура — ядро, основа, «душа» общества:

• это — материальные и духовные ценности человека;

• это — способ жизнедеятельности людей;

• это — их отношения между собой;

• это — своеобразие жизни наций и народов;

• это — уровень развития общества;

• это — накапливаемая в истории общества информация;

• это — совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

• это — религия, мифология, наука, искусство, политика;

• это — особая знаковая система и т. д.

Историческое развитие понятия «культура»

В античности культура понимается как воспитание меры, гармонии и порядка, формирование культурного человека, личности, идеала человека. В системе образования формируется не узкий специалист-профессионал, а личность с определившимися ценностными ориентациями (идеал человека).

«Пайдейя» (культура) — процесс формирования культурного человека (идеал человека), поэтому у человека надо развить разумную способность суждений, эстетическое чувство прекрасного, способность жить в гармонии с природой (единство природы и бога), в соответствии с законами гражданского общества, достичь физического и нравственного совершенства (уметь защитить свою честь, достичь славы, брать ответственность при принятии решений).

10

В средние века складывается христианская культура, которая понимается как преодоление ограниченности и греховности человека, постоянное духовное самосовершенствование человека, осознание его духовного родства с Богом.

В 17 веке культура понимается как результат собственных человеческих свершений; то, что возвышает человека.

В 18-19 вв. культура стала рассматриваться как самостоятельное явление социальной жизни, впервые начинается теоретическое осмысление этого феномена.

Так, немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) понимал культуру как историческую ступень совершенствования человечества, связывая ее со степенью развития наук и просвещения. Аналогичных взглядов придерживался и другой мыслитель — Вильгельм фон Гумбольдт (1769-1859), утверждавший, что культура есть господство человека над природой, которое он осуществляет с помощью науки и ремесла.

В такой трактовке понятие «культура» тесно переплеталось с понятием «прогресс». И. Кант (1724-1804) называл культурой совершенство разума и понимал прогресс как развитие культуры и человека.

К. Маркс в качестве глубинного основания культуры рассматривает материальное производство. Результатом такого производства является материальная культура, которая признается «первичной» по отношению к культуре духовной, обеспечивает накопление и передачу прогрессивных ценностей и традиций. Таким образом, К. Маркс одним из первых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, ее способность связывать историю человечества в единый целостный процесс.

В 18-19 веках исследователи нередко рассматривали общество и культуру как организм, где социальные институты уподоблялись органам и частям тела, а социокультурные процессы — физиологическим процессам. Культура подобно биологическому организму проходит свой жизненный цикл от рождения до смерти.

Таким образом, «классическая модель» культуры в лице французских, немецких просветителей, немецкой классической философии и марксизма утверждала:

11

• возможность гармоничного развития человека;

• непререкаемую власть Разума, как двигателя Мировой Истории;

• представление о мире как о разумном строе вещей;

• линейное или прогрессивное представление об истории и культуре;

• действие единых для всех обществ законов;

• сходство с биологическим организмом.

В таблице 1 показано историческое изменение понятия «культура» в разные периоды европейской цивилизации.

Таблица 1

Антич ность Распад антично сти

Культура — возделывание, обработка, уход: 1 — возделывание земли, уход за животными, растениями (культура земледелия); 2 — воспитание, образование людей; 3 — культ (почитание, поклонение богам). Культура — воспитание меры, гармонии и порядка. В системе образования формируется не узкий специалист-профессионал, а личность с определившимися ценностными ориентациями (идеал человека). «Пайдейя» (культура) — процесс формирования культурного человека (идеал человека), развития разумной способности суждений, эстетического чувства прекрасного, способности жить в гармонии с природой (единство природы и бога), в соответствии с законами гражданского общества, достижения физического и нравственного совершенства (уметь защитить свою честь, достичь славы, брать ответственность при принятии решений). Растерянность людей перед социальными катаклизмами — вера в судьбу, предопределение, эзотерические знания, стремление сохранить себя (прожить незаметно) и невозмутимость духа в условиях социальной нестабильности; цинизм людей и распад морали, культуры.

Средне вековье

Культура христианская: 1 — монотеизм (вера в единого бога, высший разум); 2 — духовность (стремление к самосовершенствованию, избавлению от греховности); 3 — аскетизм (отказ от житейских благ); 4 — книжное знание библии, слова Божьего (главный показатель культуры — книжная ученость, начитанность); 5 — креационизм (Бог создал мир и от мира не зависит); 6 — фатализм (полная зависимость природы и людей от Бога); 7 — бессмертие души (вечное блаженство или вечные муки после смерти); 8 — счастье человека заключается в познании Бога. Культура — преодоление ограниченности и греховности человека, постоянное духовное самосовершенствование человека, осознание его духовного родства с Богом.

12

Новое время (эпоха Просвещения, 18 век)

Разные подходы: 1 — противопоставление природы и культуры (Ж. Руссо); — культура — исторический процесс развития духа, в котором противоречия природы и человеческой культурной деятельности необходимы, но имеют временный характер на пути к их синтезу (немецкая философия); — человек (моральное, культурное существо) зависит от «мира природы» (жестокость и зло) и «мира свободы» (культура и мораль), которые соединяются силой красоты (силой искусства). Высшее проявление культуры — ее эстетические проявления (И. Кант) — культура включает язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию. Взаимовлияние этих элементов — источник культурного развития (Гердер); — культура — разумный ход истории, создание такого нового, которое не забывает, не уничтожает старое, а сохраняет его в себе, включает его в себя как свою предпосылку. Культурный человек должен проделать для себя в краткий срок тот путь, который духовно уже пройден человечеством (Гегель). Развитие духа включает уровни: искусство, религия, философия.

Совре менная эпоха

Происходит взаимопроникновение цивилизаций, взаимное влияние различного типа культур (изучает это культурная антропология), изменяются культурные парадигмы обеих культур происходит «аккультурация» (Маргарет Мид). Каждая культура имеет свое функциональное единство, а в процессе аккультурации нарушается функциональное единство и устанавливается новый баланс (Дж. Гершкович). Существует и психологический аспект аккультурации: имитация, адаптация, интердикция взаимодействующих людей и групп. Идут процессы: замена старых культурных форм на новые; ассимиляция — объединение старого и нового; отвержение каких-то элементов нового, отстранение людей; сохранение традиционных ценностей; поглощение иммигрантов аборигенами. Культура — совокупность взаимосвязанных социальных систем, которые служат для удовлетворения потребностей людей. Различие между культурами есть разнообразие способов удовлетворения потребностей. Заимствование и изменение культуры происходит на уровне социальных институтов, изменения существующих форм социальной системы.

В XX веке стали популярными иные трактовки. Одна из них — антропологический функционализм: исследование культуры — это исследование того, как функционируют ее составные части в отношении друг к другу и целому (идея неравенства культур).

13

Во второй половине XX столетия получила развитие идея равенства культур. Концепция Херсковиц М.: каждый народ творит свою собственную культуру обеспечивающую целостность и жизнеспособность общества. Поэтому нельзя определить, какая из культур лучше или хуже, более или менее развита. Современная концепция культуры — «постклассическая модель» — выражает разочарование в возможностях разума. «Постклассическая модель» культуры содержит в себе следующие основные положения:

• — ориентируется на повседневную жизнь человека;

• культура личности, этноса рассматривается и воспринимается человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия;

• характерен пессимизм, идея абсурдности;

• приоритет отдается личному над общественным в жизни человека;

• скептическое отношение к преобразованию мира: мир не только не поддается человеческим усилиям, но и не умещается ни в какие теоретические схемы;

• понятие «культура» как предельно общее не может быть выражено через какое-то одно адекватное определение, полученное с помощью формально-логической процедуры.

Современные подходы к пониманию культуры

Современные подходы к пониманию культуры представлены в таблице 2.

Таблица 2

14

Аксиологиче	Культура — совокупность материальных и духовных ценностей,
ский под	созданных человечеством.
ход — ценно	Культура содержит: 1 — ценности-идеалы, нормы и стандарты
стный	поведения, которые регулируют поступки и отношение людей друг к другу, к обществу, природе; 2 — материальные вещи, которые производят люди (Гидденс, Смелзер). Культура — сложная иерархия идеалов и смыслов. Культура — те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией и обязательны для представителей данного этноса (духовная культура); культура — это мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческбго труда, существующих в обществе отношений, уровня взаимодействия человека с природой и т. п.

Деятельностный подход	Культура — способ регуляции, сохранения, воспроизводства и развития всей общественной жизни людей, это универсальное свойство общественной жизни. Человек активно преобразует мир, поэтому деятельность — основная характеристика человеческой жизни, всей истории человечества. В результате деятельности людей создается материальная и духовная культура. Культура обеспечивает реализацию человеческой деятельности, побуждает к действию «по правилу» и одновременно порождает творческую активность людей.
Личностно-ат рибутивный подход	Культура — характеристика самого человека. Отдельный человек может быть носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии. Физические и духовные качества человека, характеризующие его способ отношения к миру, — это и есть культура человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней и внешней культуре. Различные способы удовлетворения потребностей человека характеризуют различные типы культуры.
Информацион- но-знаковый	Культура — совокупность знаков и знаковых систем, символов.
Социологиче ский	Культура — подсистема общества, которая выполняет функцию управления общественными процессами на нормативно-вербальном уровне.

Культура имеет: 1) коммуникационную природу (культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе людей, в которой люди общаются);

2) символическую природу (социальное общение базируется на языке, знаках, символах: знаки — слова, рисунки, вещи — служат средством передачи смысла). Культура — совокупность текстов, унаследованных символов.

Можно выделить:

1. результаты культурной деятельности (произведения литературы, живописи и т. п.);

2. дух культуры (менталитет);

3. коммуникативный слой культуры (нормы общения, институты образования, воспитания и т. п.);

4. основы культуры (язык, психологический склад нации, принятая в обществе символика).

15

Субъектами культуры могут быть:

1. личность (культура личности);

2. социальная группа (молодежная культура и т. п.);

3. социальные организации (культура предприятия, профессиональная трудовая культура);

4. социальные институты (культура воспитания, экономическая, правовая культура, научная, светская, религиозная, нравственная культура и т. п.);

5. классы (пролетарская культура, буржуазная культура);

6. этносы (национальная культура, русская культура и т. п.);

7. региональные сообщества (культура Запада и Востока);

8. человечество в целом (общечеловеческая культура).

Компоненты культуры: средства и орудия труда; язык; религия;

этика, нравственность; социальное устройство; нормы, законы; искусство; наука; философия; техника и предметы быта.

2. Структура, функции, формы и законы развития культуры

Структура культуры

В соответствии с современными представлениями можно обрисовать следующую структуру культуры.

В едином поле культуры выделяются два уровня: специализированный и обыденный. Обыденная культура — совокупность идей, норм поведения, явлений культуры, связанных с повседневной жизнью людей. Специализированный уровень культуры подразделяется на кумулятивный (где сосредоточивается, накапливается профессиональный социокультурный опыт, аккумулируются ценности общества) и трансляционный.

Исходя из антропологической модели человека, на кумулятивном уровне культура выступает как взаимосвязь элементов, каждый из которых есть следствие предрасположенности человека к определенной деятельности. К ним относятся: хозяйственная культура, политическая культура, правовая культура, философ

16

ская культура, религиозная культура, научно-техническая культура, художественная культура. Каждому из этих элементов на кумулятивном уровне соответствует элемент культуры на обыденном уровне. Они тесным образом взаимосвязаны и влияют друг на друга. Экономической культуре соответствует домашнее хозяйствование, ведение семейного бюджета; политической культуре соответствуют нравы и обычаи; правовой культуре — мораль; философии — обыденное мировоззрение; религии — суеверия и предрассудки, народные верования; научно-технической культуре — практические технологии; художественной культуре — обыденная эстетика (народная архитектура, искусство украшения жилища). На трансляционном уровне осуществляется взаимодействие между кумулятивным и обыденным уровнями, происходит обмен культурной информацией.

Между кумулятивным и обыденным уровнями существуют каналы связи: 1) сфера образования, где традиции, ценности каждого из элементов культуры транслируются (передаются) последующим поколениям; 2) средства массовой коммуникации (СМК) — телевидение, радио, печать, — где осуществляется взаимодействие между «высокими научными ценностями» и ценностями повседневной жизни, произведениями искусства и массовой культурой; 3) социальные институты, учреждения культуры, где знания о культуре и культурные ценности становятся доступными для широкой публики (библиотеки, музеи, театры и т. п.).

Американский культуролог Т. Элиот, в зависимости от степени осознанности культуры, выделял в ее вертикальном срезе два уровня: высший и низший, понимая под культурой определенный образ жизни, вести который могут только избранные — «элита». Испанский культуролог X. Ортега-и-Гассет в работах «Восстание масс», «Искусство в настоящем и прошлом», «Дегуманизация искусства» выдвинул концепцию массового общества и массовой культуры.

Если элитарная культура ориентирована на избранную, интеллектуальную публику, то массовая культура ориентируется на «усредненный» уровень развития массовых потребителей, часто поощряет примитивные склонности людей.

17

Массовая культура — форма культуры, произведения которой стандартизируются и распространяются среди широкой публики без учета региональных, религиозных или классовых различий. Популярная и эстрадная музыка — яркий пример массовой культуры.

Элитарная культура включает изящные искусства, классическую музыку и литературу, созданные талантливыми профессионалами, предназначенные для образованных или высших слоев общества.

Народная культура создается творцами из народа, остается безымянной (неизвестно имя автора), отражает духовные поиски народа, включает мифы, сказки, поговорки, пословицы, легенды, песни, танцы.

В материальную культуру входят: 1) культура труда и материального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т. е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу; 5) физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную (интеллектуальную) культуру; нравственную; художественную; правовую; педагогическую; религиозную.

По мнению Л.Н. Когана, других культурологов, есть виды культур, которые нельзя отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры, пронизывая всю ее систему. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культуры.

В рамках культуры общества можно выделить субкультуры, системы символов, ценностей, убеждений, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-то социальную группу от культуры большинства общества (например, субкультура молодежи, субкультура девиантных преступных групп). Можно выделить западные, восточные, национальные, профессиональные, конфессиональные религиозные субкультуры. А религиозные культуры, в свою очередь, делятся на: православную, католическую, протестантскую, мусульманскую, буддийскую.

18

Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры.

Сегодня вновь дискутируется проблема классовой дифференциации феноменов культуры. В свое время она была сформулирована В.И. Лениным в качестве идеи двух культур в каждой национальной культуре антагонистического общества.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего ее воздействия на человека и общество. Культура, как человекоформирующее явление, может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.

Наконец, есть еще одно деление — по признаку актуальности культуры. Это та культура, которая находится в массовом обиходе. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру. Данный факт хорошо виден на изменении моды не только в одежде, но и в культуре. Актуальность культуры — это живой, непосредственный процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет, умирает.

В структуру культуры входят субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, и функциональные, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

«Сущностную характеристику культуры дают два ее «блока».

1. Субстанциональный блок, составляющий «тело» культуры, ее субстанциональную основу. Он включает ценности культуры — ее

19

произведения, опредмечивающие культуру данной эпохи, а также нормы культуры, ее требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали, нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета). Только неукоснительное выполнение этих норм-предписаний дает право человеку претендовать на звание культурного.

2. Функциональный блок, раскрывающий процесс движения культуры. В этом плане субстанциональный блок можно рассматривать как определенный результат этого процесса. В функциональный блок входят:

• традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие функционирование культуры. В народной культуре эти средства были главными, ибо она неинституциональна;

• с появлением профессиональной культуры возникают и специальные институты, предназначенные для ее производства, сохранения и потребления. Оба эти направления взаимосвязаны» (Л.Н. Коган).

Таким образом, структура культуры является сложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура.

Доминирующие черты каждого из элементов образуют так называемое «ядро» культуры, которое выступает как ее основополагающий принцип, выражающийся в науке, искусстве, философии, этике, религии, праве, основных формах экономической, политической и социальной организации, в менталитете и образе жизни. Специфика «ядра» той или иной культуры зависит от иерархии составляющих его ценностей. Таким образом, структуру культуры можно представить как разделение на центральное «ядро» и так называемую «периферию» (внешние слои). Если ядро обеспечивает устойчивость и стабильность, то периферия более склонна к инновациям и характеризуется относительно меньшей устойчивостью. Например, современную западную культуру часто называют обществом всеобщего потребления, поскольку на первый план выдвинуты именно эти ценностные основания.

20

функции культуры

1. Преобразующая функция культуры (освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека). Если рассматривать человека только как существо, стремящееся к максимальным удобствам и самосохранению, то тогда на каком-то историческом этапе его экспансия во внешнюю среду должна была прекратиться, так как в процессе освоения и обустройства мира всегда есть определенная доля риска, сохраняющаяся с увеличением размеров преобразований. Однако этого не происходит. Ведь человеку имманентно присуще стремление к выходу за пределы наличной данности в преобразовании и творчестве.

2. Защитная функция культуры является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Расширение сфер человеческой деятельности неизбежно влечет за собой появление все новых и новых опасностей, что требует от культуры создания адекватных механизмов защиты (медицина, органы общественного порядка, технические и технологические достижения, экологическая защита и т. п.). Причем необходимость одного вида защиты стимулирует появление других. Например, истребление сельскохозяйственных вредителей наносит ущерб экологии и требует, в свою очередь, средств экологической защиты. Угроза экологической катастрофы в настоящее время выводит защитную функцию культуры в разряд первостепенных. Среди средств культурной защиты не только совершенствование техники безопасности — очистка отходов производства, синтезирование новых лекарств и т. п., но и создание правовых норм охраны природы.

3. Коммуникативная функция культуры. (Коммуникация — это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем.) Человек, как существо социальное, для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Именно с помощью коммуникации происходит координация слож

21

ных действий. Культура определяет конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельности людей.

4. Познавательная функция культуры (любая культура создает свою картину мира, познает, исследует человеческую душу, общество и мир). Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. Познание выступает необходимым элементом и трудовой, и коммуникативной деятельности. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.

5. Информационная функция культуры — накопление, хранение и систематизация информации, что обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. В современную эпоху каждые пятнадцать лет происходит удвоение информации. С. Лем обращал внимание на то, что объем неизученных проблем увеличивается прямо пропорционально объему накопленных знаний. Ситуация «информационного взрыва» потребовала создания качественно новых способов обработки, сохранения и передачи информации, более совершенных информационных технологий.

6. Нормативная функция культуры — любая культура содержит нормы поведения, которые поддерживают порядок в обществе, регулируют поведение людей и социальных групп. Функция общезначимых норм, признанных в той или иной культуре, направлена на обеспечение определенности, понятности, предсказуемости поведения. Можно выделить юридические нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, социальными институтами, отдельными людьми и социальными институтами; технические нормы, вызванные производственной практикой; этические нормы регламентации повседневной жизни; экологические нормы, нравственные нормы и др. Многие нормы тесно связаны с культурной традицией и укладом жизни народа.

7. Гуманистическая функция — формирование нравственного облика личности (культура как способ социализации человека, способ развития человека, его способностей, умений, его физических и духовных качеств).

22

8. Ценностная функция — культура как формирование ценностей, идеалов, культурных норм. Культурная жизнь людей невозможна без ценностей, т. к. они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности.

Ценности — общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения.

Каждая культура имеет свое уникальное ценностное ядро, воплощающее ее специфику, положение в мире, пребывание в потоке всемирной истории, а также накопленный исторический опыт. Благодаря этому ядру обеспечивается целостность данной культуры, ее неповторимый облик. Культура поддерживает непрерывность существования за счет трансформации своих ценностей.

9. Семиотическая, или знаковая (греч. Semeion — знак) функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным.

Языком культуры называют те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры.

Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

Нами рассмотрены лишь основные функции культуры. Особое внимание следует обратить на то, что каждому элементу культуры (науке, искусству, морали, праву, экономике и др.) могут быть свойственны различные функции. Так, мораль, регулируя человеческое поведение, пронизывает практически все сферы жизнедеятельности человека, нравственный аспект присутствует в каждом элементе культуры. Например, искусство, наряду

23

с художественно-эстетической, выполняет и духовно-нравственную, воспитательную роль. Нравственность становится основой построения религиозных систем. В экономической культуре, предпринимательстве, политике также существуют свои «моральные заповеди».

Однако не все в культуре может быть объяснено с помощью функционального анализа. Наряду с функциональным, существует и феноменологическое описание культуры, которое признает самостоятельную ценность как культуры в целом, так и отдельных ее феноменов.

формы культуры

Основные формы культуры: мифология, искусство, мораль, религия, право, идеология, экономика, наука, философия.

Мифология — одна из самых ранних форм культуры, и она включала в себя мифы, сказки, которые отражали духовно-психологическую жизнь людей древнего общества. Самой ранней была форма тотемической мифологии: люди верили, что они связаны родственными связями с животными, растениями, скалами, явлениями природы и образуют единый тотем. Позже, с переходом людей к земледелию, возникла хтоническая мифология (от слова «хтон» — земля): люди верили, что существуют могущественные существа с человеческо-звериным обликом. Например, древние греки верили в Минотавра (человекобыка, связанного с подземным миром), все египетские боги были звероподобны. И лишь позже хтониче- ские звероподобные боги вытесняются Небесными богами с человеческим обликом (греческие мифы о олимпийских богах — Зевсе, Аполлоне, Афине, Венере и т. д.).

Мораль — форма культуры, которая включает представления людей о добре и зле, совести и стыде, вине и справедливости, запреты на плохие поступки и действия людей (уже в первобытной культуре возникли первые моральные запреты — табу).

Искусство — форма культуры, которая возникла уже в первобытном обществе и отражала действительность и духовную жизнь людей в художественных образах. При зарождении искусства его

24

элементы слитны, переплетены, а затем выделяются в отдельные виды искусства: танцы, песни, музыку, живопись, скульптуру, архитектуру, театр, художественную литературу, поэзию, киноискусство и т. и.

Религия — форма культуры, отражающая стремление человека к жизни в единстве с могущественным Богом, воплощающим в себе высшее совершенство. В зависимости от представления людей о Боге, религии делятся на: монотеистические религии (иудаизм, христианство, ислам, — вера в одного Бога); языческие религии (политеизм — вера во многих богов, восточные культы); трансформировавшиеся в религию философские учения (буддизм, конфуцианство). По степени распространенности в мире выделяют: мировые религии (буддизм, христианство, ислам), которые широко распространены; локальные религии, влияние которых ограничивается рамками определенного региона или народа (иудаизм, даосизм).

Право — форма культуры, содержанием которой является деятельность государства по регулированию общественных отношений людей на основе специально выработанных социальных норм — законов, обязательных к исполнению всеми гражданами данного общества. Право формируется вместе с государством, является признаком цивилизованного образа жизни людей.

Идеология — форма культуры, система жизненных, социокультурных, политических идей, в которых обобщается и осознается отношение людей друг к другу, к обществу, миру.

Наука — форма культуры, которая производит новые знания о мире и человеке.

Философия — форма культуры, которая формулирует обобщенную картину мира и понятийно-категориальную структуру мышления людей. Философия возникла в середине 1 тысячелетия до н. э. в трех регионах мира: Элладе, Индии, Китае. Первые философы пытались открыть первоосновы жизни, одинаковые для всех народов, для всего мироздания.

Экономика — форма культуры, содержанием которой является материальное обеспечение общественной жизни человека в общест-

25

ве в результате активного воздействия человека на природу, ведения хозяйства определенными методами.

Законы развития культуры

Культурология как наука выполняет и изучает наиболее важные законы возникновения, функционирования и развития культуры, которые не менее объективны и строги, чем другие законы (экономические, например), однако значительно менее изучаемые и понятые нами.

Законы развития культуры, которые определяет и научно анализирует культурология, — это объективно существующие, повторяющиеся, ведущие связи явлений или этапов в этой сфере общества. Каковы же эти законы? По мнению ряда авторитетных ученых (Л.Н. Коган и др.), их несколько.

Закон единства и разнообразия культуры. Он гласит, что культура является совокупным коллективным достоянием всего человечества; она воплощает в себе родовое свойство человека и человечества; культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны, уникальны. Каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие и единство культур народов, населяющих планету, является объективной реальностью. Потери культурных завоеваний любого народа, даже самого малочисленного, неизбежно оборачиваются потерей для всего человечества.

Закон преемственности в развитии культуры. Он является важнейшим в содержании формирующейся науки культурологии. Культура — это, прежде всего, исторически унаследованный опыт поколений, точнее говоря, — 1200 поколений рода человеческого. Там, где нет преемственности в развитии культуры, там нет и самой культуры, потому что в этом случае каждое новое поколение должно было бы всякий раз начинать изобретать каменные орудия и язык, колесо и жилище, искусство и науку и т. д.

Преемственность — основа развития культуры, а потому также составляет ее важнейшую объективную закономерность.

26

Закон прерывности и непрерывности развития культуры. Он гласит, что культура — это сложная система, которая в своем развитии одновременно прерывна и непрерывна. Каждой эпохе в развитии человечества присущ свой тип культуры как исторической целостности. В связи со сменой этих эпох (формаций, цивилизаций) происходит изменение типов культуры — одни уходят, на смену им приходят другие — так появляется прерывность в развитии культуры.

Однако это не означает разрыва в развитии всей культуры, полного уничтожения старой, то есть предшествующей культуры. Каждая новая ступень в развитии человечества с необходимостью наследует культурные достижения предшествующих эпох, включая их в новую систему общественных отношений.

Поэтому мы можем сказать так: 1) прерывность носит относительный характер; 2) непрерывность — абсолютный. Она здесь — ведущий элемент.

Несмотря на перерывы, потери, даже провалы, свершения культуры накапливаются в историческом масштабе, «уплотняются», вбирая'в себя результаты прошлого развития. И хотя история культуры знает «погибшие цивилизации» (полумифическая культура атлантов, остатки разрушенной культуры ацтеков в Америке, культура народа Зимбабве в Южной Америке и т. д.), все же главные достояния культуры совсем не исчезли. Эта тенденция поступательного развития культуры носит объективный характер.

Закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко противоречивых культур. Взаимосвязь, сотрудничество различных культур — важнейшая объективная закономерность, изучаемая культурологией. Различные эпохи, развивающиеся в них культуры разных народов, каждая по-своему выражали собственное понимание мира, его освоение («мировидение»). Этот факт неоспорим: культура Китая, например, и Запада; народов Востока (ислам) и христианского мира. Каждая из перечисленных культур имеет свою специфику, своеобразие, неповторимость, и в то же время они являются составными частями единой целостной общности, то есть всего человечества, единое развитие которого обеспечивается общими

27

закономерностями, однопорядковым характером социологических законов, действующих в различных обществах.

Единству всемирно-исторического процесса способствуют мировые культурные контакты, постоянно возрастающие в ходе исторического развития. В закономерности взаимодействия и сотрудничества различных культур ведущим является стремление создать лучшие условия для бытия человека, возвысить его интеллектуальные, духовные и нравственные силы.

Каждая культура при всех ее специфических особенностях способствует общечеловеческим достижениям, общему прогрессу мирового сообщества.

3. Методы и принципы культурологических исследований

Методы изучения культуры

Опираясь на другие обществоведческие науки, заимствуя и развивая их опыт, культурология применяет различные методы изучения культуры.

К числу наиболее традиционных способов изложения явлений, факторов, событий мировой и отечественной культуры принадлежит диахронический метод, то есть хронологическая последовательность их появления и протекания. (Хронология — это наука об измерении времени).

Однако диахронический метод играет при этом подчиненную роль: ведь факты нужно не только изложить, но и, прежде всего, обобщить, проанализировать, оценить. Поэтому данный метод сопрягается с другими, в частности, с синхроническим.

Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий.

Если диахронический метод можно представить как вертикальную линию, на которой откладываются нужные даты, то синхро

28

нический — графически мог бы выглядеть в виде горизонтальной линии, пересекающей несколько вертикалей, каждая из которых олицетворяет историю культуры какой-либо одной страны.

Более широкие и универсальные возможности в этом смысле представляет сравнительно-исторический метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие, на первый взгляд, исключительные либо самобытные явления культурного комплекса и проникать в их сущность. Так, при изучении Древнего Востока на первый план выступает факт массового обожествления природных явлений: солнца, звезд, воды, животных и т. д. Тот же факт не менее рельефно и весьма оригинально проявляется в другую эпоху у совсем другого народа — славян — и являет миру их уникальную языческую культуру.

Однако в данном и других подобных случаях речь идет не о формальном, а о сущностном (стадиональном) сравнении, когда обеспечивается сравнимость сопоставляемых объектов. В противном случае легко допустить вульгарно-социологический подход.

Структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними. Этот метод традиционно применяется, например, при анализе сущности, структуры, функций культуры, проблемы сложной и во многом дискуссионной.

Исследователи проблем культурологии считают, что на основании структурно-функционального и системного анализа можно подойти к установлению внутреннего сходства изучаемых явлений культуры. Это составляет содержание еще одного — типологического метода. Он предполагает изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости элементов историко-культурного процесса.

По мнению некоторых специалистов (А.С. Мыльникова и др.) в области теории и истории культуры, культурология с успехом может использовать и другие методы:

29

а) семиотический метод (семиотика — наука о знаковых системах);

б) психологический метод (важен при изучении особенностей национальной культуры);

в) биографический метод (анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира);

г) метод моделирования (создание модели определенного периода в развитии культуры, чтобы выявить наиболее существенные черты).

В культурологии используются методы, связанные с глубоким вхождением в культуру, вживанием во внутренний смысл ее явлений и ценностей, что, так или иначе, связано с позитивно направленной ценностной позицией. Среди них особую значимость приобретают методы полевой этнографии (описание, классификация, метод пережитков и др.), наблюдение, открытые интервью в психологии и социологии, методы исторических наук, в частности, сравнительно- исторический метод, анализ текстов. Во второй группе методов, напротив, основная задача — отыскание законов и принципов, позволяющих от общих закономерностей перейти к пониманию частных явлений; в этом ряду наук отдельные факты приобретают меньшую ценность, чем концептуальные обобщения, придающие аналитический смысл явлениям и объединяющие их со множеством других. В этом случае использование тех или иных методов в большей степени направлено на познавательное выяснение функций культуры, выявление объективных причинно-следственных связей внутри нее, критическое осмысление духовных явлений культурной жизни. В этом направлении широко применяются структурно-функциональный подход, типологизация, факторный и компонентный анализ, моделирование с применением математического анализа, массовый опрос, изучение текстов методом контент-анализа и др.

Таким образом, первая группа методов в большей степени способна отображать пространственно-предметный и конкретно-событийный мир культуры, слабо расчлененный поток культурного опыта людей, а также такие качества культурных явлений, как по- хожее-непохожее, трудно выразимое, уникальное; подобные методы

30

могут отображать изменчивые или целостные явления в культуре, но с их помощью сложно определять форму самой изменчивости и целостности. Вторая группа методов, напротив, опираясь на силу объективированных абстракций, лучше справляется с классом задач по выявлению всеобщего, функционально связанного, по анализу иерархически упорядоченных структур. Эти методы лучше оперируют с усредненными культурными качествами и позволяют изучить то, что дифференцировано, разъединено, имеет отчетливую форму выражения, но с их помощью сложно наделить эту форму столь важным в культуре индивидуально-своеобразным, человеческим содержанием.

М. Вебер одним из первых привлек внимание к особенности наук об обществе и культуре, где объект и субъект анализа невозможно разделить. Поэтому он считал, что эти науки должны пользоваться одновременно и методом понимания, и методом объяснения. Про- цедуру, которая соединила бы их воедино, М. Вебер называл «объясняющим пониманием». С тех пор признание общества и культуры специфическими объектами научного анализа, требующими особых методов синтезирующего плана, не раз высказывалось за рубежом в рамках таких научных направлений, как понимающая социология (Ф. Знанецкий, У. Томас и др.), феноменология (А. Шюц и др.), социология культуры (П. Бурдье и др.), и в отечественной науке сторонниками социальной культурологии, социологии культуры. В рамках указанных школ и направлений культуроведения в последние десятилетия заявляет о себе стремление исследователей преодолеть ограниченность, этнографическую описательность и формализм структурно-функционалистских методов и выработать аналитические способы познания культуры, позволяющие перейти к социологической интерпретации историко-культурного материала.

Первоначальный этап анализа культуры какого-либо народа или исторически отдаленного периода носит в основном описательноэмпирический характер. На этом этапе используются те методы, которые позволяют исследователям и преодолеть барьер «непонимания» иной эпохи или чужой культуры. Здесь использование

31

разных аналитических методов направлено на выявление фактов объяснения и достижение теоретического уровня. При этом разрабатываются и получают распространение классификационная и дескриптивная модели познания культуры; эти модели предполагают описание культурных конфигураций или культуры как целостностей без выявления каузальных(причинных) и функциональных связей между изучаемыми феноменами.

Следующий этап использования культурологических методов-подходов — сопоставление различных культур, что требует использования более широкого спектра специальных дисциплинарных аналитических средств и понятий. При этом культуролог чаще всего обращается к методам философии, логики, социологии, языкознания, психологии, семиотики, историческим методам, а также к аналитическим процедурам междисциплинарного плана: структурно-функциональному подходу, методу моделирования, и в рамках этого уровня анализа отдельные характеристики и описания культуры еще остаются как бы отделенными, не связанными друг с другом в силу своей неоднородности. При этом разрабатываются такие познавательные модели культуры, как ассоциативная и функциональная.

Еще один этап культурологического анализа связан с выявлением синтетических, «ведущих», т. е. определяющих особенностей культуры: ее основной строй и устойчивость, важнейшие структуры и образцы (мировоззренческие особенности, традиции, институты и др.). Еще один уровень анализа культуры связан с выявлением и объяснением тех тенденций и особенностей культуры, которые как бы противоречат ее основному строю, ее важнейшим парадигмам, но не выступают как чуждые для этих парадигм, определенным образом с ними сбалансированы (это могут быть ереси, революционные эксцессы, явления контркультуры и т. п.). Два последних аспекта анализа, которые рассматривают культуру на уровне ее масштабных динамических трансформаций, цивилизационного развития в целом, невозможны без использования методов гуманитарных наук, обладающих большой обобщающей и вместе с тем познавательной способностью видеть за внешними конкретными явлениями культу

32

ры ее глубинные отношения и схематизмы сознания. На этом уровне анализа культуры возникает необходимость разработки системных, а также динамических моделей познания культуры.

Принципы изучения культуры

Культурология, как самостоятельная наука, использует различные принципы изучения культуры. Укажем на два важнейших из них. Принцип культурно-исторического подхода является важнейшим в системе культурологического знания. Он означает, что все явления, события, факты культурного процесса нужно рассматривать в контексте того исторического времени, тех условий (социальных, экономических, политических, нравственно-психологических и др.), в которые они происходили. Всякая попытка «изъятия» из соответствующей эпохи и перенесение в мир современных критериев и оценок этих явлений прошлой культуры грозит упрощением, непониманием, а то и просто вульгарным искажением историко- культурных процессов.

Принцип целостности заключается в том, что изучение любого периода, этапа в развитии мировой и отечественной культуры должно включать в себя все, без исключения, многообразие явлений, событий, фактов культуры. Совершенно недопустимо произвольное умолчание и уж тем более искажение подлинной картины событий. Этот принцип особенно важен при изучении политически острых и злободневных проблем культуры того или иного общественного уклада, когда начинают доминировать не научные интересы, а политические и мировоззренческие амбиции и пристрастия.