Серия

• Высшее образование •

В. В. Касьянов

Культурология

Издание 3-е,исправленное и дополненное

Рекомендовано Академией гуманитарных наук РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов

Ростов-на-Дону

«Феникс»

2010

УДК 008(075.8) ББК 71.73

КТК 002 К 28

Рецензенты:

доктор социологических наук, профессор С.И. Самыгин; кандидат философских наук, доцент Д.В. Волкова

Касьянов Б. Б.

К28 Культурология: учеб. пособие для высшей школы / В. В. Касьянов. — Изд. 3-е, испр. и доп. — Ростов н/Д : Феникс, 2010. — 574 с. — (Высшее образование).

ISBN 978-5-222-17062-5

Понятие «культура» с древнейших времен прочно связано с представлениями о человеческой деятельности. Каждая культура — это система смыслов со своей сущностью, внутренней логикой. Но это не только система знаний, это и система приобщения к другим культурам, мирам, их взаимопроникновение. Культурология, в конечном счете, это осуществление диалога культур. На основе обоснованных теорий культурология синтезирует материалы отдельных наук о культуре, что дает ей возможность комплексно изучить культуры различных эпох и народов.

Данное учебное пособие раскрывает основные понятия и термины культурологии, ее ведущие школы и концепции. Оно соответствует Государственному образовательному стандарту и требованиям Болонского процесса. Пособие предназначено для студентов различных специальностей, изучающих культурологию.

ISBN 978-5-222-17062-5 УДК 008(075.8)

ББК 71.73

© Касьянов В. В., 2010 © Оформление: ООО «Феникс», 2010

Введение

Культурология в системе социогуманитарного знания. Культурология как научная и учебная дисциплина. Предмет и метод культурологии. Культурология как система знаний о культуре. Культурология и ее связь с другими научными и учебными дисциплинами. Культурология как осуществление диалога культур. Структура и состав современного культурологического знания. Теория и история культуры. Фундаментальная и прикладная культурология. Основные задачи и направления культурологических исследований (эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ культур, межкультурные коммуникации, общее и специфическое, устойчивое и изменчивое в культуре). Методы анализа культуры (морфологический, цивилизованно-типологический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный и др.).

Культурология как самостоятельное направление в социо- гуманитарном знании формируется в эпоху Нового времени. Первоначально культура изучалась в контексте философских проблем (бытия, сознания, общества, личности), но в конце XIX — начале XX в. культурология становится самодостаточным направлением. Она опирается на материалы других наук — антропологии, истории, психологии, этнологии, но не порывает тесных связей с философией.

Сегодня общепризнано, что культурология — комплексная наука. Она может изучать любое явление, проблемы, связанные с возможностями человека, его духовностью, творческими способностями, воззрениями, его жизненным миром. Культурология занимается сравнительным анализом различных культур во времени, изучает внутренние процессы, тенденции развития, существования, специфики культур, причины, источники, связи и т.д.

Идею создания «науки о культуре» предложил в XIX в. английский антрополог и религиовед Э.Б. Тайлор. Название этой

4

науке в 1909 г. дал немецкий философ В.Ф. Оствальд. В представлении ученых конца XIX — начала XX в. культура содержит в себе опыт человечества, его прошлое, настоящее и будущее. Это: образ жизни человечества, отношения в обществе, уровень знаний, система производства, религия, особенность менталитета, искусство и т.д. Это сложная система знаний, особый процесс деятельности людей в области создания и использования материальных и духовных благ.

Каждая культура — это система смыслов со своей сущностью, внутренней логикой. Однако это не только система знаний, но и система приобщения к другим культурам, мирам, их взаимопроникновение. Культурология, в конечном счете, это осуществление диалога культур. На основе обоснованных теорий культурология синтезирует материалы отдельных наук о культуре, что дает ей возможность комплексно изучать культуры различных эпох и народов.

Современные культурологи пришли к выводу, что всякая культура граничит как с другими культурами, так и с эпохами. Все они самобытны, но находятся во взаимодействии между собой в прошлом, настоящем, будущем. Осмысление культуры происходит через точки соприкосновения различных культур, этносов, поколений. Из этого общения и рождается синтез культуры человечества.

В диалоге культур очень важна терпимость к другим ценностям, что и делает его развивающимся. В каждую эпоху возникают и существуют различные культуры. История человечества знает много примеров, когда культурные различия становились причиной враждебных отношений этносов и государств. Но есть и немало примеров, когда интегральная функция культуры связывала, объединяла различные народы. Культурные общности создаются, например, мировыми религиями. Известна объединяющая роль науки, которая сегодня стала планетарным делом человечества. Используются одни и те же технические средства, происходит обмен новыми технологиями, ведутся совместные научные исследования и т.д. Происходит культурный обмен в области искусства, литературы, способствует взаимообогащению и диалогу культур Интернет. Пути распространения культуры многообразны. Это: образо

5

вание, средства массовой информации, семья, различные общественные объединения, торжества, традиционные акты, наконец, государство, экономические, политические и социальные отношения.

Культурологические исследования культуры и ее развития сегодня — это комплекс методологий, научных дисциплин, научных школ и направлений. Теория культуры освещается в рамках традиционных философских методов и понятий. В целом, культурологические подходы приняты в историко-культурных исследованиях в области таких гуманитарных наук, как всеобщая история, филология, литературоведение, история государств и религий, искусствоведение и других. Выделяются также исследования культуры ментальностей, аспекты лингвистики и семиотики, эстетики, искусствоведения, литературоведческие исследования истории культуры. Теоретическую и практическую культурологическую направленность имеют социологические исследования, социокультурное прогнозирование, регулирование, проблемы вживания человека в общественно-культурную систему. В культурологии получили развитие и нетрадиционные сферы исследований: теории, морфологии, динамики, типологии культур, науки об истолковании культуры (герменевтики). Динамично развиваются корпоративные исследования, культурологическая экология.

В начале XXI в. культурология проявляет все больший интерес к классической гуманитарной традиции, где главной ценностью является человек. На развитие культурологического знания оказывают влияние не только научные достижения, но и социально-культурные процессы. Изменились представления о возможностях человека в связи с революционными открытиями в науке и технике, освоением космоса, развитием генной инженерии, использованием атомной энергии, в связи с разрушением человеком природной среды. Тревогу вызывают утрата религиозной и культурной самобытности, создание самодовлеющих всемирных экономических, политических, торгово-финансовых структур. Требует культурологического осмысления глобализация в широком смысле. Для современной цивилизации чрезвычайно актуальна проблема

6

влияния религии на формирование стереотипов поведения, базовых понятий, системы ценностей, присущих той или иной общности, религиозно-культурных традиций.

Культурология имеет необычайно широкий диапазон познаний как в естественнонаучной, так и гуманитарной сферах, что предопределяет ее перспективы как одной из фундаментальных наук об обществе. Культура создает определенную систему коммуникаций, которая содействует обмену и взаимодействию культурного процесса, интегрирует общество, предлагает ему ценности и нормы, образцы жизнедеятельности.

Культурологическая научная теория призвана систематизировать историко-культурную информацию, обобщать факты сопричастных научных исследований. При этом культурологическая наука использует различные методики теоретических построений, логические и научные схемы, понятийный аппарат. Теория культуры включает широкий диапазон и таких понятий, как культурная среда, культурные объекты, символы, контакты, процессы, культурные явления, смыслы, ценности, национальные, социальные, исторические и другие аспекты деятельности в области культуры.

В связи с тем, что с течением времени культурология выбирает новые направления, обновляет процесс научных изысканий, вводятся и новые понятия (виртуальность, деконструкция, телесность, ризома, ненаправленное развитие). В то же время не теряют своей актуальности и продолжают широко использоваться распространенные теоретические формулы: культурные универсалии (формы культурной жизни — идеи, ценности, верования, стереотипы мышления и поведения); культурные архетипы — базисные модели духовной, психологической и культурной жизни в каком-либо типе культур; культурные образцы — модели культурного поведения людей, имеющие отношение к культурным явлениям.

Помимо исследований фундаментального теоретического характера, в культурологии существуют исследования, имеющие сугубо практическое значение.

Наряду с социологией, психологией, педагогикой прикладная культурология занимается изучением явлений социализации, культурной адаптации человека в общественной среде.

7

Вопросы взаимодействия культур, причины конфликтов на национальной, религиозной и культурной почве, меры по предотвращению конфликтов или ликвидации их последствий также являются объектом внимания прикладной культурологии. Формирование системы культурных ориентиров в образовании, проблемы социального и культурного прогнозирования и проектирования в условиях общественных и культурных перемен нашего времени, охрана культурного наследия, изучение культурных традиций, форм религиозной культуры — тоже предмет прикладных культурологических исследований.

Важным условием развития любой культуры является открытость внешним влияниям. Взаимодействие культур может осуществляться по сходству духовной культуры между этническими общностями. В прошлом значительные достижения приносил обмен художественными, духовными, научными ценностями между цивилизациями.

В процессе межкультурных коммуникаций каждая форма культуры (наука, мораль, искусство и т.д.) имеет свою окраску, специфику, что способствует взаимодополнению типов, видов, форм культур, обмену опытом в различных областях культурной жизни. Взаимодействие происходит и по линии субкультур, различных течений, что свойственно любой культуре.

При межкультурных взаимодействиях может происходить прибавление, способствующее прогрессу культуры, либо усложнение, когда дополняется одна культура другими. Негативный вариант этого процесса — эрозия, когда культура значительно трансформируется под влиянием со стороны, но сама недостаточно развивается, как бы размывается и теряет собственную самобытность.

Культурология использует и уже наработанные методы исследований в области гуманитарных знаний и разрабатывает новые. Так, сравнительно новая отрасль культурологии — морфология культуры применяет методологии структурного анализа, теории систем, современной лингвистики, социобиологии, этнопсихологии.

При морфологическом методе анализа культуры изучаются различные формы культурных явлений, их структура, типы

8

связей. Этот метод позволяет культурологии интегрироваться в область социологии, философии, антропологии, использовать материалы таких наук, как история, археология, психология.

Литературоведы и библеисты разработали метод герменевтики — теорию интерпретации текстов с анализом философских, психологических, религиозных и культурных предпосылок, толкованием различных сопутствующих тексту факторов. Наиболее известными авторами этого метода являются такие ученые, как М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикер, В. Дильтей.

Значительное число культурологических исследований осуществляется с помощью сравнительно-культурной методологии. Это работы по культурной антропологии, социологии культуры, в области религиоведения. Они изучают процессы культурных явлений способом сравнительного анализа, выявляя специфические особенности конкретной культуры.

В культурологии широко используется и системный метод исследования. Это способ синтеза, интеграции фактического материала, собранного разными науками, что способствует выявлению многообразия связей между явлениями культуры и ее сферами, пониманию общей модели культурной системы со всеми процессами разнообразных изменений. При системном методе исследования культуры необходимо отличать существенное от несущественного, неизменяемое от изменчивого, что бывает достаточно затруднительно. Удачным внедрением системного метода в культурологические и социокультурные исследования признаются работы Б. Малиновского, Л. Уайта, П. Сорокина.

Существует значительное число различных подходов к типологии и периодизации культуры. Первые представления о существовании самостоятельных «культурно-исторических типов» были даны русским ученым XIX в. Н.Я. Данилевским.

В XX в. наука определяет три принципа различия культур. Это: локализация культур в географическом пространстве, выделение самостоятельных этапов в историческом развитии (локализация во времени) и изучение отличительных (национальных) черт культуры на протяжении исторического разви

9

тия. В целом они характеризуют цивилизационный подход к изучению истории человечества.

В контексте этой теории немецкий культуролог XX в. О. Шпенглер полагал, что существуют различные типы культур, которые исторически не претерпели изменений, а лишь сосуществовали, оставаясь обособленными друг от друга. Он определил несколько равнозначимых типов культур («цивилизаций») и считал, что каждая из них претерпевает исторический путь от зарождения, развития до заката и гибели.

В рамках цивилизационного подхода оригинальную теорию «осевого времени» предложил К. Ясперс. Он считал, что ось мировой истории хронологически находится между VIII и II столетиями до н.э. В этот период на всем пространстве от Запада до Востока вырабатываются главные понятия и категории жизнедеятельности человека, происходит резкий поворот в истории, когда закладываются основы мировых религий, формируется индивидуалистическое сознание. Те культуры, которые не осуществили переход от мифологического сознания к рациональному, не смогли «перешагнуть» осевое время и исчезли. «Рационалисты» же продолжают жить и развиваться.

В середине XX в. благодаря исследованиям таких ученых, как англичанин А. Тойнби, цивилизационные подходы оформились в достаточно подвижные самодостаточные, авторитетные концепции циклической истории цивилизаций, которые объясняют устойчивое развитие, кризисы культуры, причины гибели некоторых цивилизаций на определенной стадии их существования. В основу таких подходов был заложен принцип органичности, когда культура рассматривалась как аналог живого организма, относительно изолированного и замкнутого от окружающей среды, но связанного с ней посредством обмена энергией. Культура, согласно принципу органичности, с позиций цивилизационного подхода, как и все живое, рождается, растет, переживает подъем, стареет и неизбежно гибнет.

Другим новым моментом цивилизационного подхода является мнение некоторых ученых, например JI. Гумилева, о том, что отдельные цивилизации обладают такими уникаль

10

ными состояниями, которые не передаются, а навсегда погибают вместе с ними.

Методы анализа культуры чрезвычайно многообразны. Их применение объективно и субъектно, зависит от цели исследования, пристрастия автора, принадлежности к школе, направлению в культурологии.

Неизбежно такими предпочтениями обладает и автор настоящего учебного пособия. Ввиду этого хотелось бы подчеркнуть, что многие проблемы, находящиеся в центре обыденного внимания, кроме общепризнанных критериев оценки включают и собственные, субъективные. Главное в них — использование метода конкретно-исторического анализа, т.е. есть определения любого явления в культуре с точки зрения человека, живущего на рубеже XX-XXI вв.

Исходное представление о культуре. История становления понятия «культура». Культура как возделывание, обработка, уход, улучшение и как культ. Культура как почитание, как просвещенность и образованность человека; как совокупность созданных человеком предметов; как преобразованный им мир природы; как особая память человечества. Человек как творец и творение культуры. Социальные функции культуры. Структура культуры и взаимодействие ее основных частей. Феноменология культуры, формы культуры, проблемы типологии культуры.

Понятие традиционной культуры, субкультуры, контркультуры. Субъекты культуры. Культурные коды и их характеристика (коды дописьменных и письменных культур, коды экранной культуры). Сущность институциональной культуры. Традиции, новации и нормы в культуре.

Процессы межкультурной коммуникации, культурного заимствования, культурного взаимодействия. Уровни взаимодействия культур: между этническими общностями, между нациями, между региональными культурами, между цивилизациями. Современные общемировые тенденции межкультурного взаимодействия. Расширение сферы общемировой культуры (наука, право, образ жизни, массовая культура). Диалог мировых культур.

Понятие «культура» с древнейших времен прочно связано с представлениями о человеческой деятельности. Ученые считают, что термин «культура» — один из самых сложных, так как имеет запутанную языковую историю, применяется для

ШКОЛЫ, НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕОРИИ В КУЛЬТУРОЛОГИИ

Понятие культуры,

ЕЕ СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ТИПЫ И ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ

12

обозначения крайне сложных понятий в различных дисциплинах. Появлению этого термина в различных европейских языках предшествовал латинский термин cultura, происходивший от термина со/ere, который имел множество значений: населять, обрабатывать, культивировать, покровительствовать, поклоняться, почитать и т.д. Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое он создает мир и самого себя. В первоначальном содержании термина заложено человеческое начало, единство культуры и человеческой деятельности. История понятия культуры, множество ее толкований говорят о том, что культура — это некая целостность, которая проходит в развитии определенные стадии и сопутствует процессу исторического развития человеческого сообщества в целом.

Впервые слово «культура» появилось в трактатах и письмах ученых и поэтов Древнего Рима. У них слово «культура» означало не только обработку, возделывание чего-либо, но и почитание, поклонение. У римского писателя Марка Порция Катона (234-149 до н.э.) в трактате «Земледелие» впервые по отношению к возделыванию почвы применено слово cultura, обозначавшее процесс воздействия человека на природу с целью ее преобразования.

Но и человек может стать объектом воздействия, преобразования. Так, римский философ, оратор и политический деятель Цицерон (106—43 до н.э.) термин «культура» в произведении «Тускуланские диспуты» (около 45 г. до н.э.) впервые рассмотрел в применении к духовности, подразумевая воздействие философии на ум с целью его воспитания и развития. Но у Цицерона можно обнаружить и другой смысл этого понятия: это не только образование ума, но и его почитание, уважение и поклонение ему, что, однако, не исключает из сферы поклонения и природу.

Понятие «культура» по происхождению и значению близко к понятию «культ» (cultus). Говоря о культе, необходимо отметить, что самый древний, культовый тип культуры определяет бытие людей на протяжении всей их истории. Древнейшая культура остается частью современной, прошлое влияет на формы дальнейшей жизни через память, традиции, обря

13

ды, системы духовных ценностей. Древние люди осознавали это через культ предков, считая, что существует зависимость настоящего от прошлого. Эти элементы культуры называются историческая память, ответственность поколений.

В современной культуре признаки первобытного сознания могут проявляться в атавистических элементах, носящих уже «генетическую» природу, поскольку современный человек даже не задумывается по поводу своего отношения, например, к черной кошке, цифре «13» и т.д.

Следует отметить, что греки понятия «культура» не знали и применяли несколько других терминов. Важнейший из них — «пайдея» (pais — ребенок), обозначавший в узком смысле обучение, воспитание, а в широком — просвещение, образование, культуру.

Второе понятие, рожденное греками, это «цивилизация» как производное от civic — гражданин полиса; человек, достигший уровня жизненной зрелости, активный участник политических процессов.

Культурный человек греческой античности (civic) и является как раз продуктом процесса обучения и воспитания (пай- деи). Эллин — воспитанный, образованный человек, поклоняющийся величественным богам. Он гражданин полиса, ему присущи чувство гордости за свое государство и состояние свободы. Душа и тело его в полной гармонии. Он принимает на себя все неприятности судьбы и противостоит им. Платон и Аристотель были идеалом образованности, к которому необходимо было стремиться.

Академия Платона и лицей Аристотеля были храмами научных знаний о мире. Забота о развитии наук и искусств была характерна больше для Греции, чем для Рима. Не случайно поэтому в Римской империи понятия «образованность», «ученость» связывались с Грецией, греками. Да и самих учителей, особенно рабов без имен и фамилий, часто называли просто греками.

Несмотря на отсутствие в эпоху античности родового понятия «культура», некоторые его разновидности уже вплотную подошли к современному пониманию существа этого феномена.

14

Римские мыслители фиксируют ряд культур: ■ agricultura — культура земледелия;

• cultura juris — правовая культура;

• cultura animi philosophia est — культура духа есть философия (знаменитая фраза Цицерона).

В III—V вв. н.э. в поздней Римской империи понятие «культура» стало близким по смыслу слову «цивитас» (civitas) — общество граждан; государство, живущее по справедливым законам. Однако идея Цицерона «о возделывании души» как особом образе жизни римского гражданина, которого отличают отсутствие пороков, служение республике, личное достоинство, постепенно стала почти нарицательной.

О понятии «культура» в античном, римском, смысле не вспоминали в эпоху Средневековья. Тогда господствовали другие понятия и ценности, внедрявшиеся и контролировавшиеся церковью. И только в эпоху Возрождения понятие «культура» вновь появляется и начинает связываться с личным совершенствованием человека. Как философское понятие термин «культура» вошло в эпоху Просвещения параллельно с термином «цивилизация». Цивилизованность определялась умением построить свою жизнь на разумных началах, что проявлялось в достижениях европейцев в области наук, искусств, ремесел и отличало их от других народов.

В позднем Просвещении немецкие философы И. Гердер и Г. Гегель стали рассматривать культуру, с одной стороны, как духовную эволюцию, прогресс общества, а с другой — как качественную характеристику личности через образование и воспитание. Подобный подход к этому понятию является основным и сегодня, но не единственным.

Американские антропологи А. Кребер и К. Клакхон в 1963 г. в совместной работе представили обзор определений и концепций культуры из имевшихся в мировой науке. Приведем некоторые из них и первым дадим слово знаменитому историку и этнографу англичанину Э. Тайлору. «Культура, или цивилизация, в широком этнографиче-ском смысле слагается в своем целом из знания, верования, искусства, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

15

А вот и другие определения:

• «Культура представляет собой организацию тех явлений и деятельностей (норм, поступков), предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, ценностей), которые связаны с использованием символов... Под культурой мы подразумеваем непрерывность вешей и событий во времена и вне человеческого организма, которую поддерживает сознание символов» (Л. Уайт), ■ «То, что отличает человека от животных, мы называем культурой» (В. Оствальд), ■ «Образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя» (К. Уислером). ■ «Культура — это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека» (Т. Карвер), ■ «Культура... это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от того, идет ли речь о дикарях или цивилизованных людях» (У. Томас), ■ «Культура — это природа, преобразованная посредством человеческой деятельности» (А. Гелен), ■ «Культура... есть выражение человеческого отношения к природе, выражение человечности — универсальность этого отношения, и мера этой человечности (универсальности), ‘обнаруженная в отношении к природе, есть мера культуры, ее имманентный критерий, степень соответствия культуры своему собственному понятию — человечности (универсальности) отношения к природе и соотношения к любому из природных качеств самого человека» (Ю.Н. Давыдов), ■ «Всякая культура (даже материальная культура) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями. Но в самой культуре обнаруживается тенденция

16

к разложению своих религиозных и духовных основ, к низвержению своей символики. И культура античная, и культура западноевропейская переходит через процесс «просвещения», которое порывает с религиозными истинами культуры и разлагает символику культуры. В этом обнаруживается роковая диалектика культуры» (Н.А. Бердяев).

• «Культура — это «совокупность всех наследственных информаций, способов их организации и сохранения» (Ю.М. Лотман).

• «В самом широком смысле слова культура обозначает совокупность всего, что создано или модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга» (П.А. Сорокин).

Данные определения являются авторскими. Но сегодня можно попытаться представить это понятие и обобщенно, комплексно. Например так, как это сделано в энциклопедических словарях. В Большом толковом словаре русского языка (1998 г.) культура понимается как «совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни».

Более конкретен Большой энциклопедический словарь (1999 г.): «Культура — исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях».

Сегодня в науке насчитывается, по разным данным, от 400 до 500 определений культуры. Они дают характеристику многим аспектам этого понятия. Это: совокупный результат деятельности человека; правила, организующие поведение людей; традиции и верования, символы. Наконец, это образ жизни, система ценностей (песни, танцы, язык, обычаи), комплекс знаний, мораль, законы, духовные представления. Таким образом, анализ понимания и практика применения понятия «культура» бесконечны во времени и пространстве.

При помощи культуры человек осваивает свою среду, культура становится инструментом для приспособления к приро

17

де. Выживание человека не гарантировано самой природой; поэтому он вынужден осмысливать, анализировать среду, приспосабливая ее к удовлетворению своих потребностей. Такое осмысленное поведение человека и стало источником культуры. Предметы культурной среды складываются из объективной реальности природы. Они же — смысловые реальности, обусловленные человеческой активностью. Они же — культурные объекты.

Таким образом, культура — продукт именно человеческого творчества. Человек посредством культуры открывает мир и самого себя, реализуя свой потенциал.

Однако в наше время человек находится в сложных отношениях с природой. Поэтому актуальной становится проблема экологической составляющей в развитии культуры, как и возможность, умение «договориться» с природным миром, разумное осмысление природного и культурного.

В процессе своей жизнедеятельности общество накапливает социальный опыт сосуществования. Культура служит механизмом передачи социального опыта от эпохи к эпохе, от поколения к поколению. Она является как бы механизмом трансляции опыта, социальной памятью человечества. Передача культурного опыта от поколения к поколению осуществляется при помощи специальных функций.

Главная функция культуры — гуманистическая, ее еще называют человеко-творческой. В основе этой функции лежат мера развития человека, его совершенствование, гуманизация общества — все то, что создает понятие прогресса человечества и человека.

Важную роль играет познавательная функция культуры, заключающаяся в опыте, житейской мудрости. Культура способна накапливать знания, социальный опыт поколений для дальнейшего освоения, использования этих культурных ценностей прошлого.

Социальный опыт переживает (проходит) селекцию, при этом лучшие образцы культурных ценностей остаются в памяти людей, с их помощью создаются эталонные ориентиры. Они становятся социальной информацией, носителем ее является общественная культура, а благодаря последней и происходит

18

историческое накопление и умножение информации. Ее необходимый компонент — социальная память, которая хранит духовные достижения общества, отражающие опыт предков. Не вызывает сомнения тот факт, что зрелость культуры определяется мерой культурных ценностей прошлого времени, находящихся в ней.

Следующая, семиотическая функция представляет собой определенную знаковую систему, которая является своеобразным носителем человеческой деятельности, и только человек осознанно создает свои знаки. Одной из знаковых систем был, например, язык жестов. В процессе развития человек создал огромное количество знаков — поведения, научных, художественных и других. У разных народов одни и те же знаки могут иметь разное значение, но существуют и понятные всем культурам знаки (в науке, искусстве и т.д.). Знаковые системы, знаки являются признаками времени в той или иной культуре. Важно, чтобы накопленная обществом информация не исчезла и была востребована следующими поколениями.

Нормативная функция культуры — это регулирование различных сторон общественной и личной деятельности людей на основе традиций, морали и права. Культура располагает множеством норм и правил поведения, религиозного сознания, которые регламентируют поведение человека. Это в равной мере касается политики, экономики, науки, обыденных форм существования людей. Исторически сложились этнические, политические, корпоративные, кровнородственные, территориальные, сословные и другие формы социальной организации, которые регулируют жизнь людей в целом и культуру — в частности.

Ценностная функция культуры отражает качественное ее состояние. Она формирует в обществе определенные потребности и ориентации. Ценностью могут обладать как духовные явления (знания, идеи, представления), так и материальные вещи и процессы.

Материальные (жилище, одежда, предметы быта и т.д.) и духовные блага (научные, религиозные, философские идеи, добро, красота, вера и т.д.) формируются в уме человека и становятся ценностными представлениями. Эталоном ценно

19

сти является идеал. Но идеал — это скорее что-то иллюзорное, изобретенное воображением человека (идеальная справедливость, идеалы свободы). У каждого человека может быть свой придуманный идеал, который для другого не имеет никакой ценности. Из всех ценностей культуры каждый выбирает те, которые соответствуют его воспитанию, образованию, склонностям. Ничто не мешает свой идеал сделать целью жизнедеятельности и стремиться к ней.

Другое дело — социальный, общественный идеал, который формируется из интересов миллионов людей. Общественное сознание представляет эти интересы и выражает в понятиях. Идеал должен выражать интересы большинства в обществе, иначе неизбежен крах, влекущий за собой деформацию общественного сознания. Важно отличать идеал от идеологических штампов, затмевающих реальную истину иллюзорными представлениями.

Очень близка предыдущей функция социализации культуры. Процесс социализации способствует превращению человека в полноценного члена общества, личность. Основополагающие установки личности закладываются в семье. Человек в любом обществе оказывается в определенном культурном контексте, откуда он и впитывает представления о правилах поведения, определяет форму деятельности и отдыха..

Важнейшими инструментами социализации являются: идеология, законодательство, искусство, обычаи, обряды, религия и т.д. Все это воспитывает у индивида общечеловеческие правила поведения, передает ему общие ценности социального опыта. Специализированная культура (профессиональные знания, умения) — также социальный опыт, который передается посредством профессионального образования.

Функции культуры многообразны; они имеют специфическое значение для общества и человека, позволяют развиваться личности, влияют на различные сферы жизни, духовное творчество, развитие науки, на воспитательные процессы.

Целостность культуры в повседневной жизни проявляется в тесном единстве в ней материального и духовного начал. Поэтому культуру часто делят на материальную и духовную.

20

Материальная культура обусловлена свойствами природных объектов, которые используются человеком в качестве исходных материалов или сырья при создании материальных предметов, продуктов, средств существования. Материальная культура — это также средства материального производства, энергетические и сырьевые ресурсы, технологии материального производства. Сюда же относятся орудия труда — от простейших форм до новейших машинных комплексов, а также производственные отношения. В материальную культуру входят средства коммуникации, транспорт, здания и сооружения, дороги, парки и т.д.

Культура производства как элемент материальной культуры определяет качество жизни. В процессе человеческой деятельности создавались различные орудия труда, именно они стали условием дальнейшего развития человека. Производственная деятельность на протяжении всего существования человечества составляла основу культуры мира. Совершенствование техники и технологий двигало общество на новую ступень развития. Но развитие техники, оснащенность производства не являются условием столь же высокого развития духовной культуры.

Специализация повышает производительность труда, но она враждебна личности человека. Культура общества на базе высокоразвитого производства, высоких технологий заставляет человека духовно и физически расплачиваться за прогресс. Люди, занятые в таком производстве, обезличиваются, несут духовные, нравственные потери, превращаются в придатки машин.

Чтобы не было подобных противоречий, необходима гармонизация взаимодействия человека и техники. Совершенствование технологий должно сопровождаться повышением уровня профессиональной подготовки людей. На соответствующем уровне должна быть и управленческая культура, которая включает в себя как производственную этику, нравственность, мораль, так и политическую и правовую культуру. Не последнее место здесь занимает и профессиональная культура, составляющими элементами которой являются общая культура человека и его специальная подготовка.

21

Духовная культура — это сложная и разнообразная палитра, включающая мир идей, обычаи, нормы и образцы поведения, религиозные и политические идеалы, нравственные и эстетические ценности, научные знания и т.д.

Самыми значимыми видами духовной культуры признаны интеллектуальная (наука, религия, художественная культура) и нравственная. К духовной культуре относятся также язык, культура речи, правовые отношения, формы приобщения людей к достижениям искусства, литературы. Это музеи, театры, библиотеки, печать — все, что направлено на духовное развитие человека и общества.

Одно из самых древних явлений духовной культуры — обычаи. Они включают в себя традиции, которые поддерживаются через обряды и ритуальные действия.

Обычаи — это образцы поведения, которые остаются в общественной памяти и передаются как формы поведения в быту, воспитании, труде, общении и т.д. Как регулятивный механизм, обычай создает устойчивость, предсказуемость культурного поведения, так как жизнь человека в обществе требует упорядоченных отношений.

Более сложный элемент духовной культуры — это ценности, составляющими которых могут быть долг, идеал, потребность, здоровая жизнь, гарантия гражданского равенства, социальное благополучие, благосостояние, комфортная работа, идеологические ценности, эстетические, семейные и т.д. Для того чтобы обогащаться, культура должна уметь синтезировать духовные ценности, а также уметь распределять их по различным направлениям и просчитывать социальные последствия. Она должна иметь пантеон ценностей, чтобы определять потенциал будущего. Человек же должен уметь интерпретировать ценности для собственного развития.

Главная функция духовной культуры — сохранять и воспроизводить духовный опыт, передавать его из поколения в поколение и обогащать. Культура как сложное духовное образование постепенно гармонизирует ценности, апробирует их в деятельности общества, устанавливая нормативную сущность, режим регламентированного поведения человека, формирует эталоны, идеалы, которые выполняют роль стимулов.

22

Некоторые духовные системы ценностей включены в контекст культуры, но, взаимодействуя, все-таки существуют относительно самостоятельно. К ним относятся мифология, религия, искусство, наука.

Ученые считают, что культура прошла путь от мифа, вымысла к знанию и закону. В современном обществе миф интерпретирует ценности современной культуры, является механизмом реализации того или иного архетипа в массовой культуре; он позволяет гиперболизовать тот или иной аспект ценности, персонифицировать явления окружающего мира, что иногда приобретает характер рецидива.

Все ценности религии заключаются в вере в Бога, в чудо, в сверхъестественное. Религия способна существенно изменить культуру и значительно влиять на нее, потому что она оперирует коллективными представлениями, действуя на единоверцев через мотивы консолидации. Религия придает святость ценностям, упорядочивает их — от земных до божественных. Однако, сдерживая светские ценности, она порождает консервацию ценностей и традиций, регламентируя поведение человека в границах греха и справедливости.

Но в современном обществе культура, развиваясь в духе времени, постепенно освободилась от влияния религии. С научной точки зрения, религия принимается как форма сознания, признающая существование естественного и сверхъестественного, земного и потустороннего миров. Религия как вид культуры — особый тип мировоззрения и особый вид человеческой деятельности, оказывающие на мир существенное воздействие.

О взаимодействии религии и искусства свидетельствуют древние мифы, которые утверждают, что возникновению искусства в человеческом сообществе покровительствовали боги. Но современная наука более склонна считать, что искусство — это особый мир, особый вид духовной деятельности человека. Окружающий мир является источником самого искусства, в чем и заключается его многоплановость.

Искусство устанавливает связь времен, утверждает нравственные и эстетические начала, предполагает общение между народами, эпохами, континентами. Оно формирует эсте

23

тический вкус, развивает способность к ассоциативному мышлению, интерпретирует явления окружающего мира. Однако, как считают ученые, роль искусства в развитии культуры неоднозначна. Оно может воспитывать человека как в духе возвышенного, так и порождать иррациональные мотивы в выборе его поведения, приобщать к миру иллюзий, а не реальной действительности.

Появление науки (в современном понимании) датируется VI в. до н.э., когда Греция достигла такого уровня развития, при котором умственный и физический труд стал предметом деятельности разных социальных слоев общества, когда только мифологическое мировоззрение уже не могло обеспечивать познавательную активность человека. Предметом изучения науки были окружающий мир, его устройство, происходившие процессы, которые она систематизировала, описывала, выражала в логической форме и обобщала.

Значение науки взрастало быстрыми темпами; она становилась способом производства все более объективных знаний. Высшая ценность науки — истина. Обобщая другие формы истины, наука синтезирует возможности духовного развития человека и общества. Она формирует содержание образования, систему социальных ориентиров. Однако, усовершенствуя средства жизнедеятельности, наука порождает прагматизм как образ жизни. Постоянное стремление к техногенному прогрессу все сильнее довлеет над другими установками в жизнедеятельности общества. Тем не менее наука занимает важнейшее место в структуре современной культуры. Она стала фундаментальным фактором выживания человечества, ее творческий потенциал неограничен. Поэтому наука все более преобразовывает культуру, вытесняя ценности субъективности, личностные компоненты культуры, но обогащает сознание человека технократическими смыслами.

Развиваясь, наука выработала различные методы познания. Это: наблюдение, эксперимент, моделирование и т.д. Она развивает и углубляет логическое мышление, оказывает влияние на систему нравственности общества, на искусство и религию, которой приходится считаться с научными

24

представлениями времени. Хотя в прошлом религия (церковь) всемерно старалась остановить развитие науки.

Материальная и духовная сферы культуры, взаимодействуя, создают единую культуру в конкретную эпоху. Духовная культура в отличие от материальной не несет утилитарного назначения и направлена на формирование у человека этических и эстетических ценностей, интеллектуальных потребностей, различных форм культурной деятельности. Важнейшим видом культуры является художественная культура — это мастерство создавать, творить произведения, отражающие мировоззрение художника, временные, социальные характеристики и многое другое.

Экономическая культура включает знание общих законов экономического развития общества, участие в производственных структурах, в процессах распределения и обмена. Это сфера культуры, специализирующаяся на воспроизводстве условий материальной жизни. Структурными элементами ее являются формы собственности на средства производства, определенный тип хозяйственного механизма (рыночный, плановый), отраслевая структура (аграрная, индустриальная), технологии производства, уровень развития производительных сил и др.

Правовая культура в каждом обществе регулирует с помощью норм отношения между отдельным человеком, социальными группами и сообществом. Правовые нормы возникали постепенно.

Самые первые из известных человечеству правовых норм в виде законов были введены вавилонским царем Хаммурапи в XVIII в. до н.э. В более поздние времена законы стали выражать волю государства. Правовая культура включает в себя организацию судебной системы, которая должна нести ответственность за степень ее гуманности.

Политическая культура — это оптимальные действия в области политической и государственной деятельности, в сфере борьбы политических сил за власть. Это умение определять цели развития общества и участвовать в их осуществлении.

Политическая культура характеризуется формами отношений между классами, партиями, нациями, социальными груп

25

пами, общественными организациями и самим государством. В политологии сегодня насчитывается множество определений политической культуры. Обобщенно политическая культура — это совокупность феноменов сознания, политического поведения, формирования и функционирования государства и политических институтов. Это многоуровневое явление, в котором главным являются базовые убеждения, установки, ориентации, обращенные на политическую систему.

Ориентации субъекта политического процесса легли в основу типологии политической культуры (ориентация по отношению правительственных структур, других политических систем, собственной политической деятельности).

В современной политической жизни важное место занимает гражданская культура, в которой превалирует согласие относительно легитимности политических институтов, направления общественной политики. В этой культуре особую роль играют терпимость в отношении разных интересов, взаимная вера граждан в гражданские институты и правовое государство, политическая компетентность.

Экологическая культура рассматривает взаимоотношения человека и общества с окружающей средой, формы влияния производственной деятельности на состояние природы и человека, его генофонд и развитие. В связи с усложнением взаимодействия человека и природы ученые разных стран определили новую геологическую эру — антропогенную и сформулировали прогнозы будущего человечества, в которых выражены новые взгляды на проблемы культуры отношений человека и природы. В конце XX в. остро встал вопрос о будущности человечества, и экологическая культура озабочена тем, как организована производственная деятельность, как добиться устойчивого развития экономики и использования новых технологий.

Крупные социальные потрясения, разрушение регламентации и иерархии ценностей, ослабление семейных отношений, эмансипация этнических меньшинств, изменившийся способ производства, открытая деятельность неформальных движений и общественных организаций способствовали появлению маргинальной культуры. Многообразность этой

26

культуры трансформирует традиционные ценности, формирует смешанные формы культуры. В XX в. благодаря массовым социальным движениям маргинальная культура стала привычной.

К маргиналам относятся социальные образования, которые не вписываются в контекст социальной структуры стабильного общества. Они не легализированы культурой, но они способны к быстрой адаптации в стрессовых обстоятельствах, связанных с культурой. Маргиналы очень быстро меняют свой бывший статус. В российской действительности это безработные, беженцы, переселенцы, а также оппозиционные к действующей культуре группы, стремящиеся утвердить свою субкультуру и свои приоритеты и ценности.

Традиционная культура представляет собой комплекс элементов социального и культурного наследия, передающийся от поколения к поколению и сохраняющийся в обществе в течение длительного времени. Это объекты социального наследия, составляющие материальные и духовные ценности былых эпох.

Традиционная культура — это определенные нормы поведения, ценности, обычаи, обряды. Она распространяется на широкую область социальных явлений и является условием жизнедеятельности общества. Традиция присуща политике, праву, экономике, максимально присутствует в религии, определенное место занимает в науке и искусстве. Каждое поколение, воспринимая традиции, определяет для себя те или иные из них, выбирая тем самым свое будущее и часть прошлого. Жизнеспособность традиционной культуры зависит от дальнейшего развития ее последующими поколениями в новых исторических условиях. Традиции и обычаи сохраняют в обществе состояние равновесия и устойчивости.

Массовая культура — это прежде всего нивелировка сознания и утрата личностной культуры. Это поклонение кумирам, интерес к мистике, НЛО, «пришельцам» и т.д. При этом потребности имеют вторичный характер, проявляется огромный интерес к резервам человеческой психики, тайнам религиозных учений, культуре культов. Все это массово производится для большого количества людей, тиражируется и рас

27

пространяется. При этом не учитывается уровень культурных эталонов, так как продукт рассчитан на неразвитый или усредненный вкус. Ценностные ориентации стираются примитивными суррогатами. По существу происходит «выпадение» человека из культуры. Самое страшное, что такому образу жизни способствует само государство, поощряя ниспровержение высокой духовной культуры. Такая система снижает уровень запросов, потребностей, претензий, исчезает настоящее творчество в культуре, оно заменяется сенсационностью, остротой ощущений, видимостью творчества.

Истоки массовой культуры проявили себя на рубеже XIX— XX вв., но затронули все сферы жизнедеятельности человечества уже в XX в. Они были заложены коммерциализацией всех общественных отношений, возникновением массового производства и массового потребления. Заданная коммерческая установка, конвейерное производство — все было рассчитано на массовое потребление, массовую аудиторию стадионов и телевизионных киноэкранов.

Французский философ и социолог Э. Морена в своей книге «Дух времени» считает, что массовая культура сформировала новый общественный слой — «средний класс», который стал стержнем жизни индустриального общества, он же и сделал популярной масс-культуру. Ее целью является стимулирование потребительского сознания, манипулирование психикой и эксплуатация эмоций, чувства одиночества, враждебности, страха и т.д.

Массовая культура ориентируется на стереотипы, идолопоклонство. Она выполняет особые социальные функции — приобщение человека к миру иллюзий и грез, что отвлекает от социальной активности. В виде детектива, мюзикла, вестерна, мелодрамы создаются примитивные «версии жизни», которые рождают иллюзии типичности экранного и реального.

Фундаментом современной массовой культуры называют философию 3. Фрейда, особенно его теорию бессознательного, неосознанной ненависти индивида к обществу, которая выражается в агрессивности. На развитие масс-культуры значительно повлияли идеи прагматизма, к примеру, такого американского философа, как Дж. Дьюи. В своей теории он

28

отверг материальный мир и погрузился в субъективные эмоции, считая истиной то, что приносит практическую пользу, дает удовлетворение и приводит к успеху.

В культурологии часто используется и понятие субкультуры. Социальной базой формирования субкультуры являются религиозные, этнические, возрастные группы, профессиональные образования, неформальные объединения. Они становятся носителями своей системы ценностей и стремятся создать автономное культурное существование со своими идеалами, нормами, обычаями и даже собственным языком и манерами. Все это есть порождение развития господствующей культуры.

Субкультура — это способ адаптации, защита своих ценностей от основной культуры. Это форма социальной активности, которая достаточно устойчива, но не ставит своей целью изменить доминирующую культуру. Возникновению субкультур способствуют резкие, как правило, негативные, изменения в уровне жизни, когда чувство социальной сплоченности оказывается разрушенным, ориентиры будущего размыты, человека захлестывают депрессивное состояние и чувство неудовлетворенности. Социальное устройство воспринимается как бессмысленное, отношения между людьми приобретают абстрактный характер. При этом поведение человека может быть активным или пассивным. Активность приводит к инновации, пассивность — к ритуализму, мятежу, отчуждению. Такие явления фрустрации — результат кризиса культуры, когда противопоставляются старые и новые ценности, разрушаются привычные идеалы и не предлагаются новые.

С этими же процессами связано и понятие «контркультура», которое сформировалось в 60—70-е гг. XX в. и представляло собой пренебрежение к устоявшимся ценностям общества. Это образ жизни без культуры, с сознательным, демонстративным ограничением потребностей. Хиппи, битники и другие представители этой культуры были выходцами из студенчества, молодого поколения. Они призывали к иной жизни с религиозным обновлением и чувственностью. Мистерии, экстаз, наркотики, алкоголь служили достижению необходимого состояния. Контркультура XX в. была протестом

29

против официального усиленного внедрения массовой культуры в сознание человека. При этом она сама становилась злобной антикультурой, утрачивая природные и человеческие ценности.

Культура как установка сознания имеет и носителя, субъекта заданной программы. Палитра многочисленных субъектов рассматривается как культура человечества в определенные периоды времени. Носителями культуры могут быть группы людей, которых объединяют определенные интересы и потребности. Субъектами культуры являются, например, государства, региональные объединения, этносы, сословия, организации, социальные институты, в целом человечество, отдельная личность.

Субъектами культуры можно считать религиозно окрашенные культуры (исламская, буддийская, христианская и др.), социально-классовые (пролетарская, дворянская, крестьянская, буржуазная). Носителями культуры являются формации (феодализм, социализм, капитализм), Запад, Восток, различные специализированные образования (врачебные, педагогические, коммерческие и т.д.), союзы, партии, финансовые группы. Все это можно назвать и субкультурой, так как данные образования имеют систему своих норм, ценностей, отличающуюся от культуры большинства.

Как уже отмечалось, культура — это исторически изменяющаяся совокупность норм, ценностей, приемов, которые и являются способом регуляции, развития, воспроизводства общественной жизни. Последнее, воспроизводство, определяется такими понятиями, как «эталон», «парадигма», «алгоритм», «схема», «матрица», «код», «традиция», «стереотип», «норма» и др. Эти понятия отражают способность транслировать четкие предписания, регуляторы деятельности общества. Они порождают действия «по правилу». Традиция, например, стабилизирует общество, предоставляет возможность новым поколениям опереться на опыт прошлого. Но культура — развивающаяся система, и предписания из прошлого корректируются, порождая новое. Для живой, развивающейся культуры характерно как сохранение опыта прошлого, так и отрицание его, дерзость испытать незнакомое, сотворить что-то.

30

Противоречивая связь традиционного и нового — формирующая особенность культуры, порождающая творчество, — совершенно необходима для развития всей общественной жизни. Преемственность и новаторство — непременные составляющие культуры. Дописьменные культуры во многом предопределили современное поведение людей. Так, архаичная культура была достаточно искушена в умении манипулировать сознанием человека и значительно тем злоупотребляла. В этом смысле нет разницы в качественном сознании людей первобытных и нашего времени.

Магические формы мысли, знамения, гадания, различные обряды предопределяли образ жизни первобытного человека. Лечебная магия теперь связана с народной медициной, образует ее методологическую основу. Астрологические прогнозы, гадание, система суеверий находятся в руках рациональных групп и определяют миропонимание в обществе, манипулируют сознанием людей.

Постепенно формируются устойчивые коллективные представления магической зависимости, которые, оставаясь конкретными, легко используются в самых разных ситуациях, универсализируются.

Магия притягательна своей властью над миром, поэтому в современном обществе появляются ее суррогаты и все более агрессивные гибриды в образе псевдонауки и псевдокультуры. Это служит подтверждением того, что в мире нет ничего случайного, все подчиняется влиянию определенных закономерностей.

Если мы обратимся к первобытному искусству, то увидим, что оно близко искусству XX в. своим условным характером изображения. Произведения первобытного искусства — это системы сложных по структуре символов, несущие эстетическую нагрузку, передающие разнообразные понятия, кодирующие мифологические сюжеты и реальные события. Магические представления определяли содержание искусства, были средством магического влияния. Образы животных — добыча, магическое претворение мечты в действительность. Культ плодородия связан с эротической тематикой. Первобытное искусство воплощало все многообразие представлений каждо

31

го этноса, поддерживая социальную устойчивость, являлось коммуникативным средством, каналом связи между личностью и социумом.

Выступая в качестве носителей смысла, различные коды, стереотипы, эталоны определяют нормы поведения и деятельности в культуре. Богатая культура предлагает необычайное разнообразие возможностей выбора. Она открыта для новых представлений, творческого созидания. Стереотипы и эталоны, внедряемые в наши дни в общественное сознание посредством псевдохудожественных произведений, конечно, имеют право на жизнь, но они не должны нивелировать главные ценности доминирующей культуры. У древних греков образ героя органично вписывался в окружающий мир. В XX в. негативные процессы в культуре стали опережать позитивные, затмевая общечеловеческие ценности. Особенно преуспел в этом направлении кинематограф, производя псевдохудожественные ленты, в сюжетах которых превалируют катастрофы, кораблекрушения, монстры, людоеды, дьяволы, антихристы, инопланетяне и т.д.

В настоящее время человек реально живет в условиях войн, катастроф, стихийных бедствий, ощущает состояние нестабильности от национальных столкновений, экономического кризиса. Тем не менее, на экранах все настойчивее демонстрируются трагические и жестокие события. Психика человека тренируется атаками жестокости, сенсационности. Еще Платон считал изображение жестокости, насилия общественно опасным явлением. Массовая культура экрана как раз способствует производству и показу сверхнасилия, которое становится наркотиком для определенной аудитории и частью нашей реальной жизни.

С возрастанием роли политического фактора в жизни общества культура подвергается напору со стороны политических партий и государства, становится инструментом манипулирования общественным мнением.

Появление новых информационных технологий в орбите культуры — это создание новой виртуальной реальности, формирование новых духовных, культурных ценностей.

32

Рост объема информации способствует динамичному развитию социокультурных процессов, ориентирует человека на ускоренную адаптацию к информационному потоку. Рационализация, стандартное мышление, пассивное потребление информации выдавливают на второй план активные формы познания, эмоциональность и образность, что со временем скажется на характере культуры в целом.

Новые информационные технологии оказывают значительное влияние на формирование личности, образа жизни, сферы образования, которое должно стать базой для личности, живущей в информационном мире. Инновационный характер культуры требует обновления знаний, освоения новых видов деятельности — обучение в течение всей жизни становится актуальным.

Отношение к традициям определяет характер культуры, менталитет официальной власти. Ученые считают, что в определенные периоды потребность народа в национальной самобытности может быть востребована сильнее, чем потребность в экономическом развитии. Национальное своеобразие больше проявляется в духовной сфере, поэтому и успех преобразований чаще всего определяется возрождением духовности и национального своеобразия.

Среди способов и средств социально-культурной регуляции следует выделить законы и правовую систему, систему образования и воспитания. В активе государственной деятельности — законы, религиозные и культурные учреждения. Государство поддерживает порядок, защищает основные системы функционирования общества, дает привилегии и оказывает материальную поддержку. Но необходимо также сказать, что у государства есть и свои интересы.

Поэтому случается, что государство вмешивается в работу культурных организаций, оказывая влияние на развитие культуры с учетом общенациональных интересов.

От государства, в том числе государственного строя, зависит состояние образования. Через систему образования формируется и распространяется определенная система норм, ценностей общества. Образование является способом передачи

33

накопленного человечеством опыта новым поколениям, это один из способов социализации личности.

Известно, что культура формирует условия и средства человеческого общения. Культура создается людьми сообща, поэтому артефакты культуры есть общественное достояние. Благодаря культуре между людьми, нациями, цивилизациями устанавливаются человеческие формы общения. Сначала это происходило посредством жестов и звуков, затем появились членораздельная речь, специальные средства связи — от сигнальных барабанов до спутниковой связи. Расстояния теперь не препятствие для общения. Дальнейший шаг — внедрение компьютерных сетей, с помощью которых можно мгновенно связаться с любым регионом планеты.

В ходе мировой истории все более расширяются контакты между государствами, народами, социальными группами, растут взаимодействие и взаимопроникновение культур.

В процессе развития человечества формируются разнообразные локальные культуры, которым свойственны свои специфические ценности. Особое место занимают национальные и этнические культуры отдельных племен, народов, наций.

Условием, объединяющим людей как целостную общность, называют единство происхождения, язык, культуру, место проживания. Но любой народ постоянно пополняется людьми другого происхождения, отчего культура коренного народа претерпевает изменения. Метакультура объединяет разные народы.

Процесс эволюции этносов зависит от социально-экономических и политических процессов, происходящих в мировой истории. Взаимодействие всех процессов влияет на своеобразие исторических судеб народов и стран. Разные этносы, вовлеченные в общий социально-исторический процесс, образуют единые этносы (христианский, мусульманский и т.д.). Исторические условия способствуют возникновению и развитию различного рода социальных отношений, объединяющих людей по межгосударственным, хозяйственно-экономическим и религиозным признакам. С развитием индустриальной экономики, торгово-промышленных отношений, просвещения 2. Зак. 171

34

и культуры налаживаются устойчивые контакты и формируется взаимопонимание между народами и государствами.

Интенсивные процессы миграции во всем мире также способствуют взаимодействию культур, хотя довольно часто это болезненные процессы. Ученые сделали вывод, что в семьях эмигрантов полное вхождение в иную национальную культуру достигается только в третьем поколении.

Всякая национальная культура развивается на основе письменности, в частности, образования, овладение которой требует серьезных интеллектуальных усилий, а культурный прогресс нации — сложный и порой противоречивый процесс. Но он сближает народы, выравнивает условия их культурной жизни.

Страны с развитой современной культурой и экономикой мало отличаются друг от друга. Однако нельзя не признать, что производственные, экономические успехи у всех народов не могут быть одинаковыми. Одни оказываются более цивилизованными, другим — далеко до цивилизации. Ф. Ницше считал, что сильный должен править, а слабый — подчиняться. Равенство — мечта рабов по природе. Другие философы отмечали, что без рабского труда жизнь античных мудрецов была бы невыносимой. И античному обществу не удалось узаконить равенство раба и рабовладельца, а в буржуазном обществе вопросы равенства стали еще острее, их полагают социальной утопией. Попытка реализовать последнюю на практике в ходе социалистического строительства в СССР и других странах потерпела крах. Но опыт прошлого столетия показал, что выживание человечества стало главной проблемой, а состояние мировой культуры — критическим, поэтому необходимо стремиться к диалогу духовных сил, сложившихся в ходе эволюции, с разными вариантами культурного развития.

Наступает новый период, когда «многомерный диалог» культур становится важным условием развития человечества. Этому диалогу не должна мешать разница в уровне развития отдельных этносов. Усвоение той или иной национальной культурой мировых достижений поднимает уровень культуры, втягивает менее развитую страну в мировой культурный процесс. Выравнивание уровней развития с помощью примене

35

ния мировых достижений — характерная черта современной эпохи.

Как экономика, оторванная от мирового экономического рынка, становится застойной, так и культура, не испытавшая влияния других более развитых народов, обречена на отставание. Так, японская культура, перейдя к открытости, обогатилась достижениями китайской и индийской культур, а за последнее столетие — и западноевропейской, сохранив при этом древние национальные традиции. Сегодня Япония является одной из самых развитых стран мира.

Процессы глобализации, формирование единой общепланетарной цивилизации предполагают принятие разными национальными культурами системы общечеловеческих ценностей, а это означает взаимодействие национальных культур при условии, что нация готова воспринять элементы общечеловеческой культуры. Интеграция мировой культуры создает условия для понимания различными национальными культурами иных установок.

Однозначного подхода к процессу глобализации нет. Одни в этом видят гарантию целостности мира и его развития, решение проблем обеспечения населения планеты продовольствием, водой, борьбы с болезнями, представляющими серьезную опасность для мира, и т.д. Другие усматривают в этом процессе зарождение культурного империализма, который является вредным и разрушительным для большинства стран.

Но, тем не менее, культуры все больше соприкасаются, формируются подходы к развитию процесса мировой культуры. Различные типы национальных культур являются основанием для возникновения рыночной наукоемкой экономики, ориентированной на применение научных знаний в производстве. В мир вливаются новые информационные технологии, глобальные базы знаний, спутниковые системы, меняющие мировоззрение людей, облик современного мира, способы человеческого общения, производственную деятельность. Все это неизбежно приводит к тому, что взаимодействие культур становится непрерывным.

2*

Культура как предмет научного исследования, его особенности. Философия культуры, социология культуры, история культуры, культурная, социальная антропология и специфика трактовки феномена культуры в каждой из наук. Различие культурного и социального. Античное и средневековое понимание культуры.

Начало теоретических изысканий в области культуры в западноевропейской мысли XVIII в. Первые попытки системного описания куль- турно-исторического процесса: Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо, А. Тюрго, Ж. Кондорсе, Вольтер, Д. Дидро.

Принцип культуросообразности в обучении А. Дистерверга. Человек как продукт воспитания культурно-исторической среды. «Воспитание человеческого рода» как духовное завещание Г. Лессинга. Просветительское понимание культуры в трудах И. Гердера. Культурофилософская доктрина Канта. Философия Гегеля как теория культуры. Творчество человека и «хитрый мировой разум». Культура как совокупный духовный опыт человечества.

Марксизм о материальном производстве как глубинном основании культуры. Материальная и духовная культура. Культура как «уровень развития сущностных сил человека», «мера человеческого». Взгляды В.И. Ленина и социал-демократов в России на культурную революцию.

Проблемы кризиса культуры и их отражение в культурологических учениях конца XIX — начала XX в. Критика культуры и цивилизации в работах Ф. Ницше, З. Фрейда, О. Шпенглера. Культура и коллективное бессознательное: влияние на последующее развитие культурологической мысли XX в. Проблемы культуры в философии экзистенциализма. Философия культуры Х.Г. Гада мера, А. Швейцера, Й. Хейзинги. Постмодернистская ситуация в культуре XX в.

Вопросы культуры в русской социально-философской мысли ХVII-ХТХ вв. Теория культурно-исторических типов и «локальных цивилизаций» Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева. Культурологические учения русских религиозных философов конца XIX — начала XX в. Исследование культуры в Советском Союзе. Культурное наследие русской эмиграции. Развитие культурологической мысли в современной России.

Историческое развитие

ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КУЛЬТУРЕ

37

Культура как предмет научного исследования чрезвычайно многоаспектна. Исследование культуры имеет давние философские традиции, когда проблемы культуры рассматривались как проблемы философии истории и философии культуры.

В качестве предмета осмысления культура была выделена уже в античном обществе. Древнегреческая культура в философии мыслителей открыла человека-гражданина, провозгласив главным разум и свободу. Греческая философия предложила идеалы демократии и гуманизма, она определила сущность различных культурных традиций.

Римские философы учили культивировать душу и разум, чтобы не стать варварами, примирению в обществе ради высшей цели. Средневековая философия учила жизни по Богу, единственно достойной человека. Эпоха Возрождения сформировала новое самосознание человека, он стал осознавать себя творцом, художником, который творит мир и самого себя. Философия Просвещения рассматривала культуру как процесс исторического развития человеческого сообщества, а человека — как господина над силами Земли. Природа человека есть умение. Ход истории и далее выражается в смене вытесняющих друг друга философских концепций, теорий, которые различаются множеством признаков — от религиозного до политического, о чем будет сказано далее.

Просветители и философы XIX и XX вв. заложили основы натуралистической и антинатуралистической теории. В натуралистической тенденции проявлялось стремление максимально сблизить сферы природы и культуры. Культура — составляющая природы, поэтому общество и природа живут по законам природы (например, закон естественного отбора). Культура может подавлять природные влечения человека, но именно они управляют его поведением.

Культура самостоятельна, автономна по отношению к природе, живет по своим законам — это антинатуралистическая тенденция.

Соединяя эти две тенденции, некоторые мыслители ХVIII- XX вв. (Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше, З. Фрейд) выступили с вариантами «критики культуры». Они считали, что культура,

38

подавляя природные влечения человека, отделяет его от природы, и призывали к «возврату к природе».

В сферу культурологических проблем вошли философские вопросы исторического развития культуры, типологического различия между культурами народов, отличия цивилизации от дикости и варварства. Современная культурология не перестает обращаться к главному предмету философского познания — человеку.

Заметим только, что философия культуры — это «обозначение подходов к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Она имеет огромное количество форм и часто оказывается тождественной философии истории, поскольку именно история рассматривается как процесс развертывания и воплощения смысла культуры».

«Социология культуры — наука, рассматривающая строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к конкретно-историческим ситуациям». Культура исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как социальный институт. Все научные направления в области социологии объединяются понятием «социокультурная система». Это описание социальной среды, поведения, социального опыта, взаимосвязи между культурой и другими уровнями и формами общественной организации (экономикой, наукой, образованием, политикой). Это изучение общественных изменений, перемена социальной позиции, места, занимаемого в обществе. Построение модели жизни общества, культурные ориентации, исследование проблем социальных статусов и социальной стратификации (общественного расслоения). Общество социально неоднородно, что порождает социальное неравенство, которое различает людей по экономическим, политическим, социальным признакам, а также психологическим и культурным особенностям. Могут быть разные идеологии, самосознание, обычаи, традиции, способы проведения досуга, предпочтения в музыке, живописи, литературе. Все эти явления способствуют образованию различных форм субкультуры, о чем уже сообщалось ранее. Социология изучает причины образования субкультур (элитарных, среднего

39

класса, социальных низов), их проблемы. Интересны для социологии и маргинальные субкультуры различных слоев общества (наркоманы, анархисты, преступники, революционеры, антиглобалисты, скинхеды и др.).

Культура в социологии культуры изучается с функциональной стороны. Например, роль культуры при общении между людьми, воспитательная роль, аксиологическая функция, коммуникативная при обмене информацией. Интересуют социологию культуры и вопросы истории культурных явлений, вопросы морали, права, религиозные проблемы, противоречия в культуре между разными общественными группами, вживание человека в какую-либо культурную среду.

Социология культуры в своих исследованиях не только опирается на достижения философии культуры, истории культуры, культурной антропологии, но и сама становится наукой.

Во всех теоретических исследованиях всех времен и народов человек рассматривался единственным создателем культуры. Человек анализирует свою среду, накапливает знания о культурах, систематизирует их. Самым первым исследованием культуры был эмпирический сбор информации о разных народах, их образе жизни, нравах, предметах быта. Исследования эти носили псевдонатуралистический характер. Отцом культурной антропологии считают древнегреческого географа и историка Геродота.

Современная наука антропология толкуется как всеобщая сравнительная наука о человеке, куда входят и проблемы теоретического рассмотрения этнических культур. Ф. Кисинг в работе «Культурная антропология» поставил вопрос о необходимости разработки научных подходов и обобщений методологических приемов на основе фактического материала, носящего ярко выраженный культурологический характер. Воссоздание широкой картины жизни первобытного человека принадлежит Э.Б. Тайлору, который на основе этнографического материала дал описание конкретных элементов первобытной культуры, веры первобытного человека в одушевление природы и взаимоотношения его с окружающей средой. Будучи эволюционистом, Тайлор стремился показать

40

культурное единство и единообразие развития человечества от «дикости» к «цивилизации».

Эволюционисты XIX — начала XX в. — американский исследователь культуры индейцев Л.Г. Морган, англичане — философ Г. Спенсер, уже названный ранее Э.Б. Тайлор и этнограф Дж.Дж. Фрейзер проводили аналогии между эволюцией индивида и эволюцией культуры, выстраивая убедительные схемы на базе единой теории. Эволюционизм сформировался под влиянием теорий эволюции и прогресса Ч. Дарвина и Т. Гекели. Но было и стремление подогнать фактический материал под умозрительные построения, что вызывало критику культурологов.

Заметной фигурой в американской школе культурной антропологии является Ф. Боас (1858—1942). Он считал, «что существуют определенные законы, которые управляют развитием человеческой культуры». Ученый исследовал контакты между различными культурами, а также результаты влияний, которые возникают при развитии этих контактов. Методика аккультурации, примененная им, позволила отследить, вследствие чего изменяются первоначальные типы культуры и каковы результаты этих контактов.

Философской глубиной и научной строгостью отличалось творчество французского антрополога К. Леви-Строса. Одна из главных тем ученого — единство структур первобытных и современных форм мышления и культуры. Он рассматривал явления культуры как особого рода языки, что предоставляло возможность использовать в исследованиях достижения современной лингвистики.

Культурная антропология исследует культуру как форму жизни, деятельность человека и среду его обитания. По происхождению культур антропология связана с этнографией — изучением культуры племен и народов. Культурная антропология необычайно богата фактическим материалом, разнообразием теорий. Предметы исследования и методология дают основание говорить о близости таких наук, как социология культуры и культурная антропология.

При изучении проблем культуры и общества возникает вопрос о различии культурного и социального, т.е. о том, что

41

культура и общество имеют не только совпадения, но и различия. Общество — определенная целостная система, в которой люди объединены совокупностью связей, социальных отношений. Эти общественные отношения являются условием пребывания в культуре, где индивидуум социализируется, вбирает в себя культурные традиции. Общественные отношения создают поле деятельности дня действий человека, в том числе и в культуре. При этом культура и общество не соотносятся как часть и целое, они взаимопроникают. Культура выступает как сторона всякой деятельности. Общество — способ объединения личностей в целостность. А в общем — это человеческая жизнь, действия людей, то, что они создают и передают из поколения в поколение.

Начало научного понимания культуры, культурности, воспитанности и образования было положено в эпоху античности.

Всем мировым сообществом давно признано, что культура Древней Греции — основа европейской образованности и культуры. Древние греки были знакомы с достижениями культуры народов Востока, но выбрали свой путь в развитии философских поисков, социально-политических отношений. Культура Древней Греции вошла в мир как культура формирования человека, образования, воспитания. Демократия, права человека, достоинство личности, просвещение, астрономические знания, физика, математика, литература, искусство, философские знания — все это дала европейской культуре античная культура.

Существуя в рамках городов-полисов, различия между которыми были значительны (разные боги, разные языковые диалекты и т.д.), античная культура в общем подходе к миру, природе утверждала такие эстетические категории, как красота, мера, гармония. Античная культура, как говорят специалисты, космологичная — это единый порядок, мировое целое, красота. Верность прекрасной природе — непременный принцип греческого искусства. Демокрит учит: «Прекрасное есть надлежащая мера во всем». В красоте заложены определенность, органичность, соразмерность и единство в многообразии. А мера — характеристика совершенства. Это одна

42

из основных категорий в античной философии, политической и эстетической культуре.

Грекам присуще чувство созидания, соревновательности, первооткрытия. Боги оспаривают друг у друга власть, олимпийцы соревнуются. Борьба — это и есть путь развития мира. Такой тип культуры способствует самообновлению социальной динамики. Культ тела был значительным стимулом решения социально-политических задач. Греческая философия — это прежде всего теория красоты и гармонии. Пластичны поэзия, скульптура, архитектура, драма. Даже риторику греки сравнивали с телами юных атлетов.

В Афинах — центре античной культуры — были сосредоточены все великолепные образцы общественной мысли, художественного творчества. Афинское государство заботилось о всестороннем воспитании личности, предоставляя право состязания всем.

Именно греческий агональный тип культуры послужил для европейцев основанием, образцом динамического развития, самообновления. Главным полюсом являлись личность с ее непременными победами и социальный мир, который должен признать эти достижения и воздать их автору заслуженные почести. Плоды геройской доблести давали владение материальными благами, почет и уважение, которые предоставляют высокое положение в обществе. Общественное признание способствовало развитию новаторства и стремлению к подвигу. Личность в античной культуре — это социальная ценность, общечеловеческое достояние, на основе которого и формируется полисный тип культуры с равенством граждан перед законом и главенством закона как нормы справедливости.

Джон Бернет отмечает, что греки не рассуждали о том, что было тогда, когда ничего не было, а дерзко обратились к построению картин рационального мироздания, в которых нет места мифологическим образам и сказаниям и не используются недостаточные сведения о мире и богах, а мнению противопоставляется познание.

Плоды греческой культуры были дополнены и развиты в римской античности. Но культура римлян более материаль

43

на, чем духовна, и поэтому греческое духовное наследие вошло в европейскую, а затем и в мировую культуру самобытным авторским началом.

Средние века в истории Западной Европы — это длительный период между античностью и Новым временем. Главной особенностью культуры этой эпохи была особая роль христианского вероучения и христианской церкви. После гибели Римской империи только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом для всех стран, племен и государств Европы. Она, будучи господствующим политическим институтом, оказывала огромное воздействие на сознание людей. Молитвы, библейские сюжеты, проповеди — именно они формировали средневековый менталитет. Культура прежде всего выражала мысли, душу человека, приближала человека к Богу. Главной чертой духовной культуры являлась религиозность. Но это не просто религия — это мировоззренческая основа сознания всего общества, всей культуры, которая направлена в прошлое, а новаторство — это отступление от истины. Деятели средневековой культуры — это проповедники, учителя богословия. Духовная культура основана на различном комментировании Библии, трудах теологов, на психологической самоуглубленности. Средневековье проникнуто ожиданием Страшного суда, размышлениями о конце света.

Христианство представляет собой соединение культа, веры, этики и социальной организации. Главные идеи — греховность человечества, спасение и искупление грехов, сострадание, равенство всех перед Богом, всеобщая любовь к человечеству. Моральные заповеди не только запрещают, но и рекомендуют, как жить. Для культуры эпохи Средневековья характерны вера в чудо, авторитет, греховность земной жизни, смирение. Бог — сокровеннейшая тайна, он абсолютно независим и является высшей этической нормой.

Главным принципом жизни средневекового человека являлось служение, а его объектом был Бог, которому служили все — и народ, и духовенство. Новым уровнем духовного самосознания человека было единство с Богом, стремление к благополучному загробному существованию, в отличие от

44

радости земного бытия, чувственного восприятия мира и человека в античное время. Христианская культура эпохи Средневековья влияла на огромные массы людей, внесла в мировоззренческий хаос религиозное единство, духовную общность, способствуя созданию европейской культуры.

Характерно, что массовая средневековая культура — это культура бескнижная; она существовала в форме молитв, сказок, мифов, заклятий и т.д. Художественная культура была наполнена смыслами, символами, переносила в иной мир. Вся картина мира была выражена через образы и толкования Библии. Соответственно формировались поведение и вся деятельность средневекового человека.

Приметами Нового времени служат бурное развитие естествознания, интерес к научному и философскому знанию, новое отношение к Богу, государству, обществу. Появилась вера, что можно изменить человека к лучшему, преобразовывая политические и социальные устои. Философская наука начала размышлять о торжестве добродетели, об истории жизни. Мысль об объективном характере исторического процесса заложена в учении итальянского философа, основоположника историзма, профессора риторики Дж. Вико (1668-1744). В полемике с Р. Декартом Вико противопоставлял общий разум индивидуальному. Он считал историческую науку способом постижения человечеством сведений о собственных деяниях, исходил из того, что познать мы можем только то, что делаем. Закономерность исторического процесса подобна индивидуальному развитию человека. В теории круговорота он разложил развитие всех наций по циклам: божественный (детство человечества), героический (юность), человеческий (зрелость). Каждый цикл завершается общим кризисом и распадом. Историзм Вико позволил ему выработать более адекватный, чем у современных ему французских просветителей, взгляд на архаические периоды в развитии культуры, подойти к целостному истолкованию религии, права, искусства, форм социальной и хозяйственной жизни в их взаимодействии и единстве исторического развития. Идеи Вико оказали значительное влияние на последующие представления об исто

45

рии и культуре, во многом предварив философию истории И.Г. Гердера и Г. Гегеля.

Французский философ-просветитель и экономист А. Тюрго (1727-1781), доказывая постоянство действия законов природы, сформулировал один из первых вариантов рационалистической теории общественного прогресса, предвосхитив концепцию Ж. Кондорсе. Тюрго утверждал, что, несмотря на бесчисленные жертвы и опустошительные перевороты, «...нравы смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара». Ученый впервые сформулировал учение о трех стадиях культурного прогресса человечества: религиозной, спекулятивной и научной. Он признавал роль экономических отношений как фактора прогресса, связывая различные политические формы с этапами хозяйственного развития, отстаивал принцип свободы экономической деятельности. Большую роль отводил промышленности и торговле. А. Тюрго был идеологом нарождающегося капитализма, одним из интеллектуальных героев в свержении старого феодального режима.

В эпоху Просвещения представления о закономерностях развития истории и культуры менялись. Провиденциализм постепенно становится деизмом. Французский философ-про- светитель, социолог, политический деятель Ж. Кондорсе (1743—1794) в своих «Эскизах исторической картины прогресса человеческого разума» делает попытку установить закономерности развития истории, ее основные этапы и движущие силы исторического процесса. Он не сводит исторический процесс к деяниям королей, законодателей, религиозных реформаторов и заостряет внимание на культуре и нравах народов. Кондорсе отстаивает восходящее развитие человечества, обосновывая безграничность этого развития, оставаясь, однако, на идеалистических позициях понимания истории. Исторические эпохи он обуславливает этапами развития человеческого разума, подчеркивая при этом значение хозяйственных и политических факторов в общественном развитии. Эпоха утверждения и развития общества, основанного на частной

46

капиталистической собственности, рассматривалась Кондор- се как высшая эпоха в истории человечества. Говоря о будущем прогрессе человечества, ученый мыслил этот прогресс лишь в границах буржуазного правопорядка. Как идеолог Кон- дорсе отстаивал равенство людей перед законом, демократические права и свободы, гуманное уголовное законодательство, равные права на получение образования. Осуждал колониальный разбой, войну рассматривал как гибельный бич, как величайшее преступление. Идеи Кондорсе сыграли значительную роль в критике теологии, провиденциализма, в развитии просветительской концепции исторического процесса.

Французский писатель, философ, историк Вольтер (1694— 1778) также принадлежал к деистам. Отвергая идею провиденциализма, он предложил принцип прогрессивной эволюции человечества, понимая, однако, прогресс абстрактноидеалистически. Философ обосновал веру в возможность изменения мира, и его формула «надо возделывать наш сад» стала призывом к активности всех и каждого. Критикуя пороки цивилизации, Вольтер возлагал надежды на прогресс общества. Он рассматривал историю как творчество самих людей, а философию истории понимал как универсальное обозрение всей человеческой культуры. Это был смелый мыслитель своего времени, а его мировоззрение стало символом передовой мысли не только во Франции, но и во всей Европе.

Жестким критиком современной ему цивилизации и ее культуры был Ж.-Ж. Руссо (1712—1778). Он исторически подходил к вопросам собственности, социального неравенства, государства, идеализировал патриархальный уклад, естественную простоту нравов и первоначальное равенство. Социально-философские взгляды Руссо нашли выражение в «Рассуждениях о науках и искусствах», где он подверг критике современную цивилизацию, основанную на неравенстве и жестокой эксплуатации людей, и противопоставил ей «естественное состояние». Руссо утверждал, что основанием неравенства явилась частная собственность, а имущественное неравенство породило политическое, закрепленное образованием государства. В другом трактате «Об общественном договоре» Руссо

47

нарисовал картину идеального общества, максимально приближенного к природе, условием свободы которого стало равенство не только политическое, но и имущественное. Идеи Руссо были утопичны и противоречили объективным тенденциям исторического развития, но мечта о равенстве выражала социальные чаяния народа. С его именем связано целое течение — руссоизм, захватившее все европейские страны (особенно сильным оно было в Германии — Кант, Фихте, Ленц, Клинг, Гете, Шиллер). Лев Толстой «боготворил» Руссо, а Достоевский полемизировал с его идеями.

Внес свой вклад и Д. Дидро (1713-1784), французский писатель, философ-просветитель. Ему также присуще стремление придать культуре эпохи Просвещения новое лицо, избавиться от глупости и дурных нравов, направить общество в русло разума. Материализм Дидро сказывался в его эстетике, а борьба за реалистическое демократическое искусство составляла главное ее содержание. Эстетический идеал Дидро неотделим от идеала социального и нравственного. Как и другие французские философы-материалисты, Дидро огромное значение придавал просвещению. В философии культуры XVIII в. формировалось осознание целостности культуры. Синтез знаний осуществлялся на основе естественных наук, а понятие «культура» означало «образованность», «воспитанность» и было ограничено областью педагогики. В историческом развитии человечества Дидро и просветители видели действие как природных факторов, так и факторов, создаваемых человеком, которые и были обобщены в понятии «культура».

Педагогическое восприятие культуры отстаивал и немецкий педагог-демократ А. Дистерверг (1790—1866). Он выступал против сословных и национальных ограничений в области образования, против конфессионального обучения и опеки церкви над школой. Основными принципами воспитания считал природосообразность, культуросообразность, самодеятельность. Дистерверг отвергал социальную сущность воспитания, его зависимость от господствующего класса. Принцип культуросообразности означал, что воспитание должно считаться не только с природой ребенка, но и с уровнем культуры данного времени и страны, т.е. с изменяющимися социально

48

историческими условиями. Самодеятельность считал решающим фактором, определяющим личность человека, все его поведение. В развитии детской самодеятельности видел условие образования и культуры.

За освобождение культуры от оков религии выступал другой немецкий философ-просветитель Г. Лессинг (1729-1781). Он боролся против теологии, отстаивал свободу научного исследования. Историю человеческого общества понимал как медленное поступательное развитие человеческого сознания, как процесс преодоления неразумия и освобождения от всяческих догм, особенно религиозных. Значительное место в его творческом наследии занимают работы по эстетике. Пафос работ — в сближении искусства с жизнью, в обосновании принципов просветительского реализма. Духовное завещание Г. Лессинга, сформулированное в работе «Воспитание рода человеческого» (1780), проникнуто верой в человеческие возможности, в прогресс культуры, осуждением религиозной и национальной нетерпимости, обличением феодальной тирании.

Просветительски понимал культуру также И. Гердер (1744— 1803), немецкий философ, один из создателей философии истории. Основной его труд — «Идеи к философии истории человечества», в котором история человечества рассматривается как непосредственное продолжение истории природы. Общество — это органическое саморазвивающееся целое, определяющее значение в его жизни имеют язык, наука, ремесло, религия, государство. Развитие народов составляет единую цепь культурного развития. Гердер дал конкретный анализ истории культуры человечества. Особенно привлекла философа культура Древней Греции. Причины падения Древнего Рима он видел не в испорченности нравов, а во внутренних противоречиях, раздиравших империю, в разлагающем влиянии рабства. С симпатией писал о славянских народах, предсказывая им большое историческое будущее. Представления Гердера о единстве культуры, о необходимости разума и справедливости определили последующее развитие европейской философской мысли.

Родоначальник немецкой классической философии И. Кант (1724—1804) большое значение придавал историческому под

49

ходу к естественнонаучному исследованию, признавал закономерность общественного процесса. В то же время он указывал на естественную среду и экономические отношения как на основу этого процесса. Плодотворным для ученого было выяснение активной роли субъекта в процессе познания, акцентирование роли долга в нравственном воспитании, изучение специфики эстетического.

По общественным взглядам Кант — просветитель умеренного направления, противник применения насилия как средства для решения социальных проблем. Он был идеологом передовой немецкой буржуазии. Философия истории зрелого Канта изложена в работах «Идея всеобщей истории» и «Предполагаемое начало истории человечества». Кант считал, что естественные причины возникновения человеческого рода недоступны для познания. Плодотворной была его мысль о едином происхождении всех человеческих рас. Однако в социально-политическом учении Канта понимание исторической закономерности развития сочеталось с уступками религии.

Значительным вкладом Канта в науку о культуре стала догадка о роли социальных антагонизмов как источника прогресса в развитии общества. Антагонизм — это та сила, считал Кант, которая действует в обществе независимо от личных устремлений людей. Человек хочет согласия, а природа стремится к раздору. Этот раздор, соревнующееся тщеславие, ненасытное желание владеть и господствовать явились причиной возникновения государства — великого орудия прогресса. Чтобы спасти себя от взаимного истребления, люди создали государство, передавая ему часть своих прав. Благодаря антагонизму человек продвигается от невежества к культуре, полагаясь при этом лишь на себя. Человек делает себя сам, в этом его свобода и высшая цель. Нравственные поступки может совершать только свободный человек. Внутренняя свобода индивида и моральный закон в себе — это мера достоинства, тогда он — высшая культурная ценность. Нравственность — это долженствование, обращенное к человеку, а не от природы заложенное в нем стремление. Человек не может претендовать на «святость». Нравственной норме должен соответствовать «моральный образ мыслей в борьбе»,

50

самоограничение, самоподчинение долгу. Если человек воспринимает моральные принципы как свойства разума, то он добровольно придерживается нравственных принципов — во всем этом и есть суть гуманистической культурологической концепции Канта.

Заметный след в науке о культуре оставил немецкий философ Г.Ф. Гегель (1770-1831). Среди других мыслителей немецкого классического идеализма Гегель выделялся вниманием к истории человеческой духовной культуры. Уже в своих ранних работах иудаизм, античность, христианство он толкует как закономерно сменяющие друг друга ступени развития духа и эпох развития человечества. Свою эпоху Гегель называл временем перехода к новой, вызревшей в лоне христианской культуры, формации с чертами буржуазного общества. В работе «Феноменология духа» он развертывает основные принципы своей философской концепции. Духовная культура человечества — как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Воплощаясь в образах культуры, безличный мировой дух одновременно познает себя как их творца. Духовное развитие личности воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», т.е. развитие науки, нравственности, религии, искусства, политико-правовых систем. Орудия труда, материальная культура, цивилизация предстают как производные формы воплощения творческой силы духа (мышления).

Историю Гегель рассматривает как прогресс духа в осознании свободы. Этот прогресс развертывается через дух отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии. Вся мировая история — проявление идеи духа, ее философия есть настоящее и вечное в истории. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе путь независимо от желаний отдельных лиц, нашла свое превратное отражение в учении о «хитрости мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей. Гегель впервые изобразил историко-философский процесс как поступательное движение к абсолютной истине, а каждую отдельную философскую систему — как определенную ступень в этом процессе.

51

Культура в его представлении стала совокупным духовным опытом человечества.

В 40-х гг. XIX в., когда в странах Западной Европы уже сложился капитализм, возникло учение, разработанное К. Марксом (1818—1883) и Ф. Энгельсом (1820—1895) и получившее название — марксизм. Главной его идеей стало понимание того, что мир материален, все существующее в природе представляет собой различные формы движущейся материи. Человек с его сознанием является продуктом природы и общественного развития.

Марксизм утверждал, что в основе жизни общества лежит производство материальных благ, необходимых для существования людей. Характер общества определяется способом производства материальных благ. Совокупность определенных производственных отношений составляет общественно-экономическую формацию, конкретное общество, которое развивается как естественноисторический процесс. Производительные силы являются основой, которая создает связь и преемственность между формациями. Каждое новое поколение застает готовые производительные силы и достижения науки, техники, культуры и развивает их дальше. Технический прогресс обусловливает социально-экономическое развитие общества. Каждая общественно-экономическая формация обладает соответствующими особенностями способа производства, которые отличают ее социальную структуру, другие стороны общественной жизни. Марксизм впервые распространил материализм на сферу общественной жизни, показав определяющее место материального производства в общественном развитии, решающую роль материальной культуры. Сообразно объективным закономерностям истории это положение отвечало реальным потребностям социального прогресса.

Марксизм утверждал, что в любом обществе существуют как минимум две культуры — господствующих классов и угнетенных, а культура должна рассматриваться как один из способов борьбы за власть. Теория культурной революции была создана В.И. Лениным (1870—1924), который утверждал, что в перспективе все завоевания культуры станут общенародным достоянием и отныне никогда человеческий ум и гений не

52

будут обращены в средства насилия, в средства эксплуатации. Становление и развитие новой культуры будет проникнуто духом классовой борьбы пролетариата за успешное осуществление целей его диктатуры. Самым важным фактором для победы культурной революции он считал стремление масс к культуре, отстаивал марксистскую точку зрения на новую культуру, которая должна явиться закономерным развитием предшествовавшей культуры. Культурная революция началась с установлением диктатуры пролетариата в 1917 г. и стала на практике противоречивым, неоднозначным процессом, где были великие достижения мирового уровня, но имели место и гибельные последствия культа личности, идеологии марк- сизма-ленинизма, культурной самоизоляции.

Справедливости ради следует сказать, что среди последователей марксизма были и другие представители, такие как Г.В. Плеханов (1856—1918), который раскрывал преемственную связь марксизма с лучшими традициями философской и общественной мысли прошлого, высоко оценивал роль диалектики Гегеля. Материализм для Плеханова — продукт длительного развития, связанного с социальными битвами и прогрессом науки. Он рассмотрел многие проблемы эстетического отражения действительности, истории искусства, эстетической мысли. Доказывал, что искусство рождается в результате трудовой деятельности общества, это форма отражения общественного бытия людей в сознании общества.

В конце XIX — начале XX в. получает развитие и иррацио- налистическое понимание культуры в рамках «философии жизни», поднимаются проблемы кризиса культуры на примере деградации западноевропейской цивилизации. Одним из представителей этого направления был немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900). Он обосновал два начала бытия и культуры — «дионисийское» (жизненное, оргиастически-буй- ное и трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, одно- сторонне-интеллекгуальное) и видел идеал в достижении равновесия этих начал. Это получило продолжение в учении о бытии как стихийном становлении, позднее — в теории «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению, в утопической философии истории, обращающейся к досок-

53

ратовской Греции. Критика современной ему действительности и культуры у Ницше выражается в виде отчаяния в жизни, которое он осознает как явление «нигилизм». Культ сильной личности не знает моральных норм и являет собой человека будущего, который отторгает современность с ее пороками. Он утверждает ничем не сдерживаемый поток «жизни», с ультрарадикальных позиций ведет критику всех «ценностей» (христианства, демократической идеологии со стадными инстинктами).

З. Фрейд (1856-1939), австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа, в 1900 г. выдвинул теорию, в основе которой лежит конфликт между различными уровнями психики, прежде всего — сознанием и стихийным бессознательным влечением. Неправомерно расширяя сферу применения психоанализа, он распространил его принципы на различные области человеческой культуры (художественное творчество, истолкование религии как особой формы коллективного невроза и т.д.). Фрейдизм нашел довольно широкое распространение в различных школах и течениях, стремившихся применить учение для объяснения явлений культуры, процессов творчества, общества в целом. В бессознательном Фрейд видел источник как творческих, так и разрушительных тенденций. По его мнению, бессознательное активно вмешивается в человеческую жизнь. Над человеком властвует природное безличное начало, в котором сосредоточены все первичные влечения индивида. Бессознательное способно проводить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения.

На основе общей теории психоанализа получил распространение социальный фрейдизм. В своей традиционной форме он рассматривает культурные, социальные и политические явления как результат сублимации психосексуальной энергии, трансформации первичных бессознательных процессов, играющих во фрейдизме роль базиса по отношению к социальной и культурной сфере.

Воздействие фрейдизма сказалось на теории и практике различных модернистских художественных течений, претендовавших на расширение сферы искусства через привлечение

54

бессознательного. Так, швейцарский психолог и психиатр, основатель глубинной психологии К. Юнг (1875-1961) пересмотрел основные положения психоанализа Фрейда. В работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912) он исследовал спонтанное проявление фольклорных и мифологических мотивов во снах пациентов. В результате Юнг определил помимо бессознательного индивидуального более глубокий слой — коллективного бессознательного, которое рассматривается им как отражение опыта прежних поколений, запечатлившегося в структурах мозга. Его содержание составляют общечеловеческие первообразы, они имеют культурный характер и родились на заре человеческой истории, динамика их находится в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и т.д. Интеграция содержаний коллективного бессознательного (архетипов) — цель процесса становления личности, восстановление нарушенных связей между различными уровнями психики.

В традиционных культурах, по Юнгу, динамическое равновесие между ними осуществляется с помощью мифов, обрядов, ритуалов как средств активизации архетипов. Человек не должен игнорировать бессознательные силы, а найти для них культурно-символическое выражение. Бессознательное — это источник жизненных сил, архетипы дарят человеку вдохновение и являются источником энергии. Юнг раскрыл органическую связь культуры и человеческого бессознательного. В его учении история культуры и ее символического мира предстала как «осуществление бессознательных основ души».

Значительный след в истории культурологической мысли оставил О. Шпенглер (1880-1936), немецкий философ-идеалист. Известность он получил после огромного успеха своей главной работы «Закат Европы» (1918 г.), в котором он поставил вопрос о будущем европейской культуры и дал на него неутешительный ответ. Культура трактуется Шпенглером как «организм», обладающий сквозным единством и обособлением от других подобных ему «организмов». Это означает, что единой человеческой культуры нет, а идея прямолинейного прогресса подвергнута высмеиванию. О. Шпенглер утверждал, что «...каждой великой культуре присущ тайный язык миро-

55

чувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре». Философ выделял «аполлони- ческий», «магический» и «фаустовский» типы души, являющиеся основой греческой, средневековой арабской и европейской культур. Вообще существовало всего восемь культур: египетская, вавилонская, китайская, греко-римская, вави- лонско-арабская, западно-европейская и культура майя. В стадии формирования — русско-сибирская. Все культуры равноправны, каждая уникальна и не может быть осуждена другой культурой, так как каждая из них говорит на другом языке. Каждая культура имеет свою природу, свое естествознание, у каждой из них собственный тип истории. «Каждая культура проходит возрастные ступени развития отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость».

Когда культура перестает вдохновлять человеческие души, она обречена. Трагическое мироощущение Шпенглера о печальном осознании неотвратимого заката старой культуры настраивает на серьезные размышления о цивилизации, культуре и человеке. Идеи Шпенглера способствовали развитию новых направлений в культурологии, новых представлений о цивилизации и культуре.

Под влиянием «философии жизни» сформировалось экзистенциалистское направление понимания культуры. Экзистенциализм познает бытие как целостность субъекта и объекта, выделяя в качестве начала подлинного бытия переживание. Бытие — человеческое существование — это экзистенция, она «открыта» и направлена на то другое, что становится центром ее притяжения. Человек переживает свое существование в культуре, принадлежа к тому или иному народу, социальной группе.

Экзистенциализм отвергает как рационалистическую, просветительскую традицию как свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которой свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его «сущностных» сил. Свобода — это сама экзистенция, структура которой выражается в «направленности — на». Свобода — это тяжелое бремя, которое должен

56

нести человек, поскольку он личность. Мир, в который погружается человек, — безличный мир с объектами действия, где все другие, никто ничего не решает и не несет ни за что ответственности.

В XX в. широко дискутировалась необходимость толкования, объяснения явлений истории и культуры. Таким методом толкования становится герменевтика — понимание и интерпретация текстов, исторических памятников и феноменов культуры в русле традиций с помощью языка. Чтобы понять что-то, необходимо считаться с традицией. Чистое же мышление, как считал Г.Х. Гадамер (1900-2002), — это функция рационализма. Необходимость выражать понимание с помощью языка и зависимость мышления от языка — это и есть стихия культуры, которую невозможно преодолеть, чтобы не разрушить культуру. Толкование же — это способ участия в стихийной игре культуры.

Субъективный взгляд на проблему происхождения культуры высказал нидерландский историк и философ-идеалист Й. Хейзинга (1872—1945). Он подчеркивал неповторимо-кон- кретное в историческом процессе, скептически воспринимал теорию всемирно-исторических закономерностей. В главном труде по философии культуры «Человек играющий» (1938) он исходил из категории «игры» как основного свойства всякой культуры. Игра предшествует культуре, она создает культуру. Игра — это культурно-историческая универсалия, более древний общественный импульс, чем сама культура. Она заполняла жизнь человека и совершенствовала его. Вытеснение игры началось в Новое и новейшее время, когда состоянием общества завладевает понятие пользы. В этот период труд и производство стали главными идеалами, кумирами человека. Культура же переродилась в суррогат игровой деятельности. Она теперь общественная и общедоступная, становится банальным развлечением, сенсацией, массовым зрелищем. Хейзинга считал, что девальвация нравственных ценностей происходит оттого, что в духовное общение все чаще вступает полуграмотная масса. Альтернативой может стать концепция «культуры-игры», основанная на гуманистических ценностях, которые вступили в противоречие с реальностью. Это: поря

57

дочность, благородство, бескорыстие, душевное равновесие, гармония, красота и другие качества. Стремление к прекрасной жизни наполняет общество элементами игры.

Но настоящая культура требует «благородной игры». Данная мысль — высокого полета, мерило человеческого поведения, но это в наш век похоже на миф. В современной культуре с ее кризисным бытием личности в условиях «массового общества» система ценностей утратила свою притягательность, действительность оккупирована бездуховностью, а человек под влиянием массовой культуры превращен в запрограммированного гуманоида.

Более оптимистично оценивал развитие современной культуры А. Швейцер (1875-1965), немецко-французский мыслитель, близкий философии жизни, богослов, врач, музыковед и органист. Исходным принципом мировоззрения он считал сам факт жизни. Основной этический принцип развития общества — «благоговение перед жизнью» — требует сохранения и совершенствования жизни. А нравственность — не только закон, но и условие существования и развития жизни. «Благоговение перед жизнью» должно стать (надеялся Швейцер) основой этического обновления человечества. Он выступал против господства «всеобщего» над «конкретно-лич- ным». Противопоставлял культуру цивилизации, критиковал «техническую» эру, «внешний прогресс». Критерием развития культуры считал уровень гуманизма, достигнутый обществом. Критиковал нравственное состояние современного общества.

Жизнь самого Швейцера была редким образцом нравственности и гуманности. Будучи известным в Европе музыкантом, он в 1913 г. уехал в Центральную Африку, где в Ламба- рене на собственные средства построил больницу и всю жизнь лечил больных проказой.

В XX в. отличительной чертой развития мировой культуры стало возникновение новых форм и направлений. Эклектика как многообразие — логичный продукт массовой культуры, она формировалась и продолжает формироваться под влиянием прежде всего научно-технической революции, социокультурных процессов. Бесконечное стремление к новому

58

разрушает традиционные формы культуры, этические нормы, деконструирует устоявшиеся представления, проводит переоценку ценностей. Это явление в культуре принято называть постмодернизмом.

Специалисты пришли к мысли, что постмодернизм вырос на развалах утраченных идеалов и по сути антиинтеллектуа- лен. Он извлекает из культурной памяти обрывки былого и строит на их основе эклектические образования, похожие на хаос. Развитию этого явления способствовали эстетизм, тоталитаризм и ортодоксальное христианство. Постмодернизм родился в европейской культуре в конце 70-х гг. XX в. Он стал ответом на искусство, которое способствовало развитию потребительских вкусов. Термин «постмодерн» дискутируется и трактуется по-разному, но мнения сходятся в одном: он характеризует кризис европейской культуры после Нового времени. Главным принципом постмодерна является свобода во всем, новизна, отрицание форм и норм, стихийность, негативное восприятие традиционного, культ молодежной культуры, стремление избавиться от любой власти. Приоритетом признаются абсолютизация нового, наслаждение. Новизна привносит наслаждение во все. В этой тяге к бесконечно новому доминируют иррациональность, формы субъективного идеализма. Путь к новому проложен через шок, оцепенение ума, смятение чувств, агрессию, раскованную эротику, переживания распада. Сами производители такого продукта считают это экспериментом, свободным от псевдоотношений с любыми структурами. Это чисто количественное явление, восстание против действительного мира. Влияние постмодернизма на развитие мировой культуры противоречиво и оценивается по-разному. Его реальные плоды воспринимаются избирательно, исходя из половозрастных, этнических, социальных, моральных и других особенностей того или иного социума.

Русская социально-философская мысль сложилась как явление общественно-политической жизни только в XVII в. На протяжении XVII-XIX вв. проблема развития культуры, ее теоретического осмысления находилась в центре внимания

59

выдающихся исторических деятелей, публицистов, ученых России.

В XVII в. просвещение и образование как ведущие направления в культуре развивались в трудных условиях. В одном из постановлений церковного собора этого времени было сказано: «невежество русского народа есть мать его благочестия; он не знает ни школ, ни университетов: одни священники наставляют юношество чтению и письму, и этим занимаются немногие». Но в истории русской культуры присутствует такой факт, когда в сравнительно короткий период времени происходят значительные события, совершенно меняющие облик эпохи. XVII век, отягощенный укреплением государственности, политическим и духовным противостоянием, тем не менее, предоставил России шанс стать цивилизованной страной. Идеи образованности, сплочение русского государства, возникновение национального самосознания — главные направления в русской действительности того времени, которые способствовали дальнейшему развитию культуры.

Глубокий историко-культурный смысл имел церковный раскол в XVII в. Новшества, которые вводил патриарх Никон, приобрели масштабы большого события, так как происходили в области религии — господствующей формы общественного сознания. Это был конфликт эпохи — спор об исторической правоте. Одни уничтожали старину, другие настаивали на ее величии. Раскол стал трагедией народа, которая вызвала твердость, жертвенность многих людей, готовых претерпеть все за веру и убеждения.

Следующим этапом в развитии национального самосознания и культуры стали реформы в области культуры Петра I, ставившего целью довести образование господствующего сословия до уровня европейского. Другой общественной идеей петровской эпохи было представление о том, что «все общество» во главе с императором должно трудиться. Понятие патриотизм означало — «труд» и «общенародие». Феофан Прокопович в своих проповедях прославлял царя, его деяния, основанные не на идее богоизбранности, а на личных качествах, на его жизни, которую он считал образцовой. Лишь собственные заслуги должны отличать человека и гражданина.

60

А книга «Юности честное зерцало» несла не только знания, но и «политес» — этикет, который должен был быть присущ российскому человеку, чтобы соперничать с Европой.

Эти вопросы были в XVII—XVIII вв. едва ли не самыми важными. Трудами Ломоносова создается Московский университет, в котором, в отличие от европейских, не было богословского факультета. Образование и просвещение становятся обязательными, Петровские реформы способствуют становлению отечественной науки.

Петровские реформы радикально изменили основы русской культуры, единой для всего населения страны. «Европеизация» привела к забвению всего исконно русского у представителей господствующего сословия, копированию европейских культурных новаций. Однако реформы Петра I не возымели влияния на культуру народа, которая, за исключением необходимости образования и просвещения, осталась патриархально русской. Именно в этом был заложен исток той трагической традиции культурной революции начала XVIII в., когда дворянское, европейское, и народное (русское) стали антагонистами.

Во второй половине XVIII в. под влиянием Петровских реформ развитие культуры, особенно господствующего сословия, стало более целенаправленным процессом. В российском обществе укрепились идеи Просвещения. В отличие от европейского в нашем Просвещении не обсуждалась проблема Бога, не говорилось о доступности образования и просвещения для всего народа. Отсюда появление понятий «просвещенное дворянство», «просвещенный абсолютизм (самодержавие)». Переписка Екатерины II с деятелями французского просвещения так и осталась эпизодом ее биографии, а не событием жизни общества и страны.

«Золотой век» русской культуры (XIX в.) был также подготовлен Петровскими реформами. Духовные силы России выражали своим творчеством Пушкин, Гоголь, Тургенев, Некрасов, Толстой, Достоевский, Глинка, Чайковский, Мусоргский, Островский. Великая русская литература в XIX в. была стабилизирующим и созидательным фактором, формой общественного самосознания, выполняла социальную функцию.

61

Так, «История государства Российского» Н.М. Карамзина способствовала росту национального самосознания. Первую энциклопедическую историю страны читали все прогрессивные люди, она быстро стала обязательной книгой для домашнего чтения. Литературные произведения восходили своим реалистическим содержанием до уровня философских обобщений. Это была русская национальная литература, отражавшая глубинные процессы развития всего человечества. Л.H. Толстой в своих философских размышлениях проводил мысль о том, чтобы культура не теряла своего нравственного фундамента, не причиняла вреда человеку. Ф.М. Достоевский рассуждал об этике: «Основная тактика человека в том и состоит, что он существо этическое», призывал к единению культуры в планетарном масштабе.

Но неразрешенными оставались проблемы государства и общества, государственного переустройства, спор между западниками и славянофилами о пути дальнейшего развития, тяжелейшая застарелая проблема крестьянства. Все эти вопросы дебатировались в философских теориях, художественных произведениях, обществах, салонах. Декабристское движение оставило в русской культуре и русской общественной мысли трагический след, обозначило новый особый тип русского человека, которого не было прежде.

Критика самодержавия независимо от того, от кого она исходила, искала лучшей формы организации жизни. П.Я. Чаадаев в своих «Философических письмах» впервые поставил вопрос о значении нашей народности, «самости», оригинальности ее культуры.

Революционные настроения были выражены и в воззрениях народничеств, которые предлагали разрушение государственного строя. Постепенно нараставший кризис общества вел к кризису личности. Критический настрой мышления русской интеллигенции резко расходился с официальными идеологическими установками.

Культура в свою очередь стремилась приблизиться к народу и сочувствовала ему. Подавляющее большинство деятелей культуры XIX в. были оппозиционны политике самодержавия. И это должно было насторожить правящие круги. Этого

62

не произошло. Противоречия в конце концов превратились в пропасть, куда провалились и самодержавие, и дворянство.

Вопрос об историческом предназначении России, ее прошлом, настоящем и будущем определил два направления в развитии русской культуры и общественной мысли. Одно — культурно-самобытное, отстаивающее устойчивые ценности национальной культуры, другое — направленное на реконструкцию содержания национальной культуры, на ее участие в общемировом культурном процессе.

Представителем первого направления был идеолог панславизма Н.Я. Данилевский (1822—1885), русский публицист, социолог, естествоиспытатель. В конце 40-х гг. XX в. он входил в кружок петрашевцев, по делу которых был выслан из Петербурга. Главная культурно-социологическая доктрина, изложенная им в сочинении «Россия и Европа» (1869), заключает идею обособленных, локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций). С позиций биологизатор- ских построений (подобно живому организму) культурно-исторические типы находятся в состоянии агрессии по отношению друг к другу и с внешней средой. Они, как и организм, проходят стадии возмужания, развития и неизбежной гибели. Данилевский определил четыре периода их исторического самопроявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический. Культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него — к цивилизации. Эволюция сопровождается сменой вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Он назвал десять типов, уже исчерпавших свой потенциал развития.

Перспективным, с точки зрения истории, считал «славянский тип», достаточно выраженный в русском народе. Прогнозы Данилевского, конечно, одухотворены идеей патриотизма. Он подчеркивал, что «для всякого славянина... идея славянства должна быть высшею идеей, выше свободы, выше науки, выше просвещения, выше всякого земного блага».

Данилевский остался в русской и мировой истории как непримиримый полемист, защитник имперских амбиций русского царизма, «славянского племени». Его теория развития

63

человечества, разбитая на множество историй возникновения и гибели циклически развивающихся культурных миров, вызвала огромный интерес в культурологической науке XX в. и нашла своих последователей.

Одним из них стал К.Н. Леонтьев (1831 — 1891), русский писатель, публицист, литературный критик. Предчувствуя грядущие революционные события, считая одной из главных опасностей буржуазный либерализм с его культом всеобщего благополучия, Леонтьев выдвигал в качестве организующего принципа государственной и общественной жизни «византизм» — твердую монархическую власть, строгую церковность, сохранение крестьянской общины, жесткое сословно-иерархическое деление общества. Поддерживал союз России с Востоком (мусульманские страны, Тибет, Китай, Индия) и политическую экспансию на Ближнем Востоке как средство превращения России в новый исторический и культурный центр христианского мира.

Взаимоотношения культуры и религии занимали умы русских религиозных философов конца XIX — начала XX в. По мнению Н.А. Бердяева, свидетельством близости религии и культуры является символический характер самой культуры. Этот символизм культура унаследовала от культовой символики. С точки зрения П.А. Флоренского, культура и религия близки по духу, религия соединяет Божественное и мирское, духовное и телесное, смысловое и реальное. Культ является средоточием культуры. Культурные ценности также происходят от культа. Религия является фундаментом многих исторических типов культур. С.Н. Булгаков социально-культурные проблемы пытался разрешить с помощью религиозной метафизики («Философия хозяйства»). Завершение его концепция получила в работе «Свет Невечерний», в которой религиозная философия, имеющая «своей единственной и универсальной проблемой — бога и только бога», предстает уже как богословие. В свою очередь Н.Ф. Федоров, усматривая основное зло для человека в смерти, выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники. Высшая цель — воскрешение предков («отцов»), путь к нему лежит через овладение природой, переустройство человеческого организма,

64

освоение космоса и управление космическими процессами. Идеи Федорова вызывали большой интерес у Толстого, Достоевского, В. Соловьева, с ним связаны научно-философс- кие идеи Циолковского. Ответвлением философии «русского космизма» являются биокосмические исследования A.JI. Чижевского. Его эколого-глобалистское течение продолжил В.И. Вернадский.

Сложным и противоречивым был путь развития культуры в советский период, трагически завершился исход части русской европеизированной культуры в эмиграцию.

В XXI в. в культуре человечества происходят огромные перемены, связанные с экономическими, социальными изменениями. Они глобальны по своим масштабам, неопределенны в настоящем и для многих неизвестны в будущем. Все это проявляется в поведении человека, который сам должен выбирать необходимые формы и уровни культуры.

Общество уже способно осознать, что цели преобразований совсем не обязательно будут достигнуты, что необходимо прежде всего решить вопрос культуры быта, производства, что важно для обыкновенного человеческого существования. На протяжении всей жизни человек сталкивается с множеством проблем, комплексом противоречий. Решая эти проблемы, каждое время делало свой выбор. В поисках решения раскрываются возможности культуры, так как она способна адаптировать человека в новом пространстве, помочь сохранить человеческое в человеке. В настоящее время это непростая задача — сохранить человеческое в человеке.

Сегодня культурология начинает занимать одно из центральных мест в системе гуманитарных наук, она изучается, преподается и продолжает развиваться. Культурология, используя методы других наук, стремится рассматривать свои объекты в более широком социальном контексте. В обществе всегда существует конфликт между конструктивными задачами и социальной критикой, и это хорошая тема для научных исследований. Можно сказать, что культурология в дальнейшем будет плотно сотрудничать с социологией. Социальные ценности, нормы открытого поведения, противоречия и труд

65

ности в общественных отношениях, связанных с обострением культурного кризиса, — все это нескончаемый материал для культурологической мысли. Конечно, остаются в поле зрения культурологии и глобальные проблемы, связанные с научно-техническим прогрессом и его социальными последствиями. Новыми проблемами можно считать миграцию населения, этнические процессы, социальные аспекты управления средствами массовой коммуникации, специфику коллективной психологии и влияние на нее культуры.

Культуре необходимо подумать о качестве духовной продукции, так как массовое сознание четко прореагировало на негативную маргинальную культуру. И есть основания полагать, что многие тяжелые нравственные проблемы являются результатом широкого распространения маргинальной культуры.

При этом нельзя не сказать, что на все процессы, происходящие в обществе, влияет качество жизни, которое включает в себя многие понятия, такие, как социальная справедливость, устранение социальных проблем, резких перепадов в доходах, согласие между гражданами. Качество жизни — это стремление к гуманизму, определенное давление культуры на цивилизацию, развитие минимума социальных привычек, которые поддерживают социальную активность каждого человека, его трудовую деятельность.

3. Зак. 171

Антропогенез как культурологическая проблема. Современные научные концепции становления человека как творца культуры. Возникновение культуры и ее ранние формы.

Возникновение человека. Ключевое положение позднего палеолита в каменном веке, его основные черты. Характеристика культур эпох мезолита, неолита, бронзы и раннего железа. Особенности материальной и духовной культуры матриархата и патриархата. Первобытное искусство. Миф как форма религии и элемент культуры. Следы первобытности в культуре современного мира.

Понятие «первобытная культура» чуть более ста лет назад не признавалось ни одним ученым в области культурологии. «Первобытность», «первобытное общество» как научные термины появились в начале XIX в. В это время историю человеческой культуры вслед за просветителями XVIII в. делили на три этапа: дикость, варварство, цивилизация.

Несмотря на наметившийся научный подход, не только вся доисторическая культура (на этапе дикости) представляла собой загадку, но и существование ископаемого доисторического человека ставилось под сомнение. Палеоантропология как наука о физических особенностях ископаемых людей оформилась лишь в последней четверти XIX в. В этот период ею были достигнуты поистине блестящие успехи, позволившие на основе фактов разрешить важнейшие вопросы первобытной ис

Теория и история мирового

КУЛЬТУРНОГО ПРОЦЕССА

ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ И ОСОБЕННОСТИ ПЕРВОБЫТНОСТИ КАК ТИПА КУЛЬТУРЫ

67

тории: о происхождении и прародине человеческого общества, о возрасте человечества и его культуры, о важнейших этапах выделения человека из животного мира и т.д. Не хватало только обобщения и систематизации. И они появились в фундаментальном труде Эдуарда Тайлора «Первобытная культура» (1871). Значение этого произведения подобно революции. В исследовании основ культуры человечества он первым убедительно доказал, что:

а) история культуры обнаруживает непрерывный прогресс от первобытной дикости к современной цивилизации;

б) различия в культуре, быте отдельных народов на Земле объясняются различиями не в расовом происхождении, а в уровнях культуры, достигнутых теми или иными обществами;

в) все элементы культуры — от материальных до духовных — представляют собой либо продукт самостоятельного творчества, либо унаследованы от предков, либо заимствованы.

Со времени Э. Тайлора исследования о культуре первобытного общества стали наукой. Изучение первобытной культуры позволило выявить исторические закономерности хода развития человеческой цивилизации; проследить различные темпы и уровни этого развития у отдельных народов; убедиться в проживании в глухих уголках нашей планеты и сегодня племен и народов, частично сохранивших черты первобытной культуры. Для удобства принято считать первобытной культурой ту, что была присуща человеческому обществу в прошлом. А культуру племен, ныне живущих на уровне первобытного строя, называют традиционной.

Периодизация культуры первобытного общества сложилась на основе данных многих наук, но прежде всего археологии. Поэтому в истории первобытного общества и его культуре принято выделять:

1. Культуру каменного века;

2. Культуру бронзового века;

3. Культуру железного века.

Последний период, правда, с большой натяжкой, может быть включен в первобытную культуру, так как повсеместно

68

переход к железным орудиям труда происходил уже в условиях классового общества.

В хронологическом плане каменный век подразделяется на древний (палеолит), средний (мезолит), новый (неолит), энеолит (медно-каменный) периоды. В соответствии с этим, прежде всего по эволюции объектов материальной культуры (орудий труда), рассматриваются этапы культурной эволюции человечества.

В рамках данной периодизации существует и более детальная проработка истории культуры первобытного общества через характер основной деятельности первобытного человека: культура собирательства, культура охотника, аграрная культура.

Краткий анализ особенностей материальной и духовной культуры первобытных людей следует начинать с момента отделения человека от животного мира. По уточненным данным, это произошло более 3 млн лет назад на восточном побережье Африки, территорию которой можно считать прародиной человечества (правда, в начале XXI в. в Юго-Восточной Азии найдены останки первобытных людей, возраст которых также более 3 млн лет). Первого человека науки называют Homo habilis — «человек умелый». От обезьяны он отличался более совершенным мозгом, выпрямленной походкой и развитой кистью руки. Жизнь человека полностью зависела от природы, и основной деятельностью людей было собирательство. Но уже этот примитивный труд требовал совершенствования навыков, изготовления простейших приспособлений. Человек выстоял в условиях тотального похолодания, наступления ледника. Он осознал силу коллектива, овладел тайной огня. В культуре эпохи собирательства главенствующая роль принадлежала женщинам, и поэтому ранний палеолит называют временем матриархата.

Постепенно над собирательством начинает доминировать охота. Культура охотника была более совершенной по сравнению с культурой собирательства, ведь она символизировала конец зависимости человека от сил природы. Материальная культура этого периода связана с изобретением лука, стрел, костяных наконечников. Хронологически это был уже период позднего палеолита и мезолита — время появления Homo

69

sapiens — «человека разумного». В этот же период появляются примитивные виды искусства, религии, общественных образований (родов, родовых общин, племен).

Зависимость человека от природы стала минимальной с изобретением земледелия, где пальма первенства также принадлежит женщинам. Но аграрная культура связана не только с земледелием. В период неолита человек научился изготавливать ткани, предметы быта из глины, строить жилища, плести корзины, шлифовать и полировать орудия труда. Появилась неравномерность в развитии племен севера и юга, более резко стали отличаться скотоводы от земледельцев.

Начало обработки меди означало переход к этапу научно- технической культуры, хотя многие культурологи с такой формулировкой не согласны. Бронзовый, а затем железный века стремительно двинули культуру человечества навстречу прогрессу. Классовые общества, появившиеся на территории Египта, Месопотамии, Индии и Китая, создали основу для образования цивилизованного общества и культуры.

Наиболее ярким явлением первобытной культуры стало возникновение искусства, образы и сюжеты которого неповторимы и разноплановы. В изучении древнейших форм искусства культурологи находятся в более благоприятном положении, чем историки искусства слова, музыки и театра. Последние могут судить о первобытных песнях и зрелищах только по косвенным данным, по аналогии с творчеством ныне живущих народов, задержавшихся вплоть до XIX и даже XX в. на стадии первобытнообщинного строя. Но эти аналогии приблизительны, о чем можно сказать с уверенностью, потому что вещественные изобразительные памятники доисторических эпох сохранились.

Еще в начале прошлого столетия их совсем не знали. Примерно с середины XX в. началась серия открытий в научной археологии. Чуть ли не во всех концах Земли были обнаружены очаги материальной культуры незапамятных времен: стоянки пещерного человека, его каменные и костяные орудия труда и охоты — копья, палицы, дротики, рубила, иглы, скребки. И во многих стоянках найдены предметы, которые мы не можем назвать иначе, как художественными