ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. Культурология как эстетическая
интерпретация истории....................................4
Раздел III. Историческая типология культуры
Тема 7. Проблема исторической типологизации
культуры
Философия об историческом смысле
культуры...............................................................6
"Единица культурного разума" и типо-
логия культуры....................................................22
Тема 8. Мифологический тип культуры
Становление и развитие культуры в
первобытном обществе........................................43
Каноничные культуры ранних цивилизаций.........56
Тема 9. Античность как тип культуры
9.1. Крито-микенская культура................................ 69
9.2. Греческая античность........................................74
Культура Древнего Рима.................................... 88
Тема 10. Западноевропейский тип культуры
10.1. Средневековье в Западной Европе ................... 95
10.2. Культура Возрождения и Реформации ...........113
Новое время западноевропейской
культуры ............................................................126
Введение. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ИСТОРИИ
До сих пор мы вели речь о культуре как универсальном способе самоопределения человека, имея в виду логику, точнее, диалогику встречи человека и его исторического мира. Рассуждая о сущности, структуре, функциях, пространстве и времени культуры, мы, условно говоря, обозначили "инфрафизику" и "географию" этой встречи, универсальную инфрафизику и всемирную географию. Однако у каждого народа и каждого времени своя культура - свои способы возделывания и воспитания, свои объекты поклонения, культы и правила, нормы и догмы, идеалы и ценности. Своеобразная культура рождается там, где перекрещиваются судьба мировая и судьбы индивидуальные. История человечества - это видимый хаос и невидимая гармония "разбегающихся" уникальных культур, и изучение закономерностей и форм движения этой гармонии в историческом времени и пространстве превращает науку о культуре в специфическое историческое знание. Это знание о "всеобщей истории" человеческого диалога с миром, выраженное в категориях чувств и желаний конкретных людей.
Историческая наука, фиксирующая поступки, действия и мысли людей, постигающая мир через фактологическую призму наличной действительности, постоянно нуждается в "своем-ином". Культурное переживание, воспроизводящее мир в спектре "потусторонних" возможностей человека, и есть искомое "иное". Одно дело - "грохот падающих царств, выметаемых за дверь истории Великой французской революцией" (Ч.Байрон), и совсем другое - отзвуки революционных бурь в мелодиях Вагнера и Шопена. Царство истории - деяние в "этом" мире, царство культуры не от мира сего, поскольку оно - вселенная человеческих чувств. И в этом, как справедливо полагал О.Шпенглер, состоит значение "того мгновения, когда Пилат и Иисус стояли друг против друга. В одном - историческом - мире Римлянин послал Галилеянина на крест: такова была его судьба. В другом мире Рим подвергся проклятию и крест стал залогом искупления: такова "Божья воля".1У культуролога иные - эстетические - алгоритмы интерпретации исторических фактов. Ницше когда-то назвал историческое знание антикварным. Надо полагать, культурологическое знание, в отличие от исторического, никогда не превратится в лавку древностей: культурология интерпретирует прошлое и будущее как актуальную "чувственную" картину смыслового единства мира и человека. Решая свои теоретические проблемы, наука о культуре показывает нам, когда и что любил или отвергал человек, фиксируя тем самым эстетическую меру участия человека в истории, степень и формы понимания им собственного исторического бытия. Художественные образы в этом плане всегда были наиболее выразительны и устойчивы. Вот почему в обыденном сознании культура практически отождествляется с миром прекрасного, а история художественной культуры - самый благодатный материал для культуролога.
Разделу истории культуры (прежде всего художественной) в учебных курсах культурологии, как правило, отводится основное время. Не является исключением и данный курс. Однако "нельзя объять необъятное", и следует определиться с принципами организации исторического материала. Автор попытался классифицировать культуры по историческому типу, при этом типологизация обсуждается как актуальная методологическая проблема, находящаяся на стыке философии и культурологии.