2. Основные типы учений о законах развития общественной жизни

До сих пор мы рассуждали о законе с чисто логической точки зре­ния и безотносительно к вопросу о развитии общественной жизни. Теперь мы можем вернуться к этой проблеме, и все, сказанное вы­ше, поможет разобраться в ней. Действительно, развитие общест­венной жизни есть факт, и как таковой требует объяснения, т.е. све­дения его к тем или иным законам. И мы можем искать в развитии общественной жизни именно ту или другую из установленных вы­ше категорий законов, т.е. или законы абстрактные, или эмпириче­ские. Здесь возможно одно возражение, а именно что принятое на­ми деление законов не единственное. Безусловно, не единственное, как не может быть единственной всякая классификация. Не един­ственное, но наиболее удобное. Для подтверждения последней мысли обратим внимание на другие предложенные виды действия законов применительно к социальным наукам.

Проф. Н.И.Кареев и Палант различают два вида социальных за­конов: каузальные и эволюционные¹. "Первые касаются постоян­ной связи, существующей между причиной и следствием"². Другие же — временной (не причинной) последовательности фаз общест­венной жизни.

Одна фаза общественной жизни, утверждает Н.И.Кареев, не мо­жет рассматриваться по отношению к другой как следствие или как причина. Тут исключительно временная последовательность. Од­нако такое деление законов нельзя признать исчерпывающим. Ко­нечно, если мы будем брать фазу общественной жизни в ее сложно­сти, мы не можем утверждать, что она — причина или следствие другой фазы. Но ведь каждую фазу мыслимо разложить на элемен­ты и найти причинное объяснение развитию соотношений этих элементов. Тогда мы получим несколько каузальных законов, ко­торые в совокупности объяснят смену фаз общественной жизни. Поэтому, поскольку разбираемая классификация считает совер­шенно невозможным причинное объяснение фаз общественной жизни, она не принимает, значит, в расчет только что отмеченной

[89]

нами группы каузально-эволюционных законов. Но этого мало. Возьмем закон соотношения между ростом населения и развитием его благосостояния, а также все статистические законы³. Причин­ная связь в них скрыта. Значит, они не будут каузальными закона­ми. Но они не будут также и эволюционными, потому что не гово­рят о смене фаз. Значит, эти законы также совершенно не входят в разбираемую классификацию. Одним словом, она игнорирует часть статистических и часть динамических законов. Невыдержан­ность ее проявляется уже в самом сочетании понятий: законы кау­зальные противопоставляются эволюционным. Казалось бы, кауза­льным законам нужно противопоставлять законы некаузальные вообще, а эволюционным — неэволюционные вообще. Однако это­го мы не находим.

Рене Вормс различает три категории социологических зако­нов⁴: 1) законы, приложимые во всякое время и во всех странах, ос­новывающиеся на общих свойствах человеческой природы (нап­ример, закон экономии сил); 2) законы сосуществования; 3) зако­ны последовательности. Но мы не видим здесь fundamentum divisionis. Спрашивается, почему законы постоянные (1 категория) не могут быть иногда законами сосуществования, а иногда после­довательности? И обратно, почему законы сосуществования или последовательности не могут быть столь постоянными, как закон экономии сил? Не потому ли, что природа человека менее измен­чива, чем общество? Однако менее изменчива не значит неизмен­чива. За последнее время раздаются весьма и весьма серьезные го­лоса в пользу принципиальной изменчивости человеческой природы в зависимости от эволюции общественной жизни. Мы го­ворим о работах⁵Дюрктейма, Леви Брюля, Драгическо. Описанную классификацию тем труднее принять, что и сам Вормс отмечает ее неустойчивость. Выделив категорию постоянных законов, основан­ных на постоянстве человеческой природы, он сейчас же признает, что эта природа все-таки изменчива, и "мы не желали бы ут­верждать, что невозможно найти исключения из упомянутых по­стоянных законов"⁶ .

[90]

Итак, мы возвращаемся к своему делению законов. В полном виде это деление сводится к следующему. Законы общественной жизни могут быть статическими и динамическими. Деление социо­логии на статику и динамику было предложено О.Контом, и нельзя признать, чтобы оно было вполне выяснено даже теперь. По Конту, социальная статика изучает законы сосуществования и гармонии элементов общества, а социальная динамика — законы последова­тельности его развития. "Динамическая социология, — говорит он, — рассматривает каждое состояние общества как результат преды­дущего и причину следующего"⁷. Такое определение динамики не­льзя, впрочем, понимать в том смысле, как понял и приложил ее на практике сам Конт, дав закон трех стадий. Его динамика по су­ществу эмпирична⁸, потому что он берет не элементы обществен­ной жизни и устанавливает между ними абстрактную связь, кото­рую можно бы сформулировать в форме действительно условного суждения, а целые комплексы элементов (телеологический, мета­физический, позитивный периоды) и устанавливает между ними временную последовательность. Вполне естественно, что установ­ленная им связь не может претендовать ни на какую устойчивость за пределами нашего непосредственного опыта. Но мы не имеем никакого права давать динамике такое ограниченное толкование, тем более когда она еще не построена. Не имея ее, мы не можем наперед предрешать, что она сможет открыть и что не сможет. Единственно, что мы вправе сделать, это наметить в общих чертах поле динамики. Если статика изучает равновесие и гармонию со­циальных сил, то динамика берет их в их движении, берет общест­венную жизнь в ее изменении и развитии. "Как возникновение ор­ганизации из неорганизованного состояния, так и изменение типа организаций, — говорит Л.Уорд, — принадлежит к динамическим явлениям"⁹. Но давая такое понятие динамики, мы не ставим ей никакого ультиматума изучать явления, беря их во всей сложности и не разлагая на элементы.

Кроме того, между законами статическими и динамическими нельзя видеть принципиального различия. Статика — это застыв­шая динамика. И всякий статический закон есть в потенции закон динамический. "А определяет собой В". Это закон статический. Но стоит его взять под категорией времени, стоит рассматривать A не в его застывшем виде, а в процессе изменения, и мы получим соот­ношение динамического порядка: "Развитие А по такому-то пути

[91]

влечет развитие В именно в данном направлении". Иного соотно­шения между законами равновесия и законами развития мыслить нельзя. Жизнь сплошь динамична. Статика — это упрощенная и по существу необходимая вспомогательная точка зрения на дина­мический процесс жизни. Странно было бы поэтому ожидать, что между ней и динамикой (как наукой) лежит непроходимая про­пасть, ибо в таком случае статическая точка зрения была бы бес­плодна в познавательном отношении. Она нисколько не уясняла бы нам жизнь, ибо между ней и жизнью лежала бы также необхо­димая пропасть.

Нас интересуют здесь специально законы развития — динами­ческие законы. Соответственно с вышеизложенным они могут быть или абстрактные, или конкретные. Такие две категории зако­нов мыслимы, но это не значит, что все теории принимают именно такое толкование законов. Теории общественного развития очень разнообразны. Одни понимают закон только в абстрактном смыс­ле, другие и в том, и в другом. Одни признают, далее, возможным найти только эмпирические законы развития, другие — обе катего­рии законов. Отсюда ясно, что теорию можно различать по двум признакам: 1) как данная теория понимает закон и 2) какие катего­рии законов считает она возможным найти в развитии именно об­щественной жизни. В зависимости от первого признака теории рас­падаются на 3 мыслимые группы: А — теории, понимающие закон в абстрактном и в конкретном смысле; В — понимающие закон то­лько в абстрактном смысле; С — понимающие закон только в эм­пирическом смысле. По существу последнюю группу допустить невозможно и вот почему. Мыслить эмпирический закон — это значит мыслить закон неточный и небезусловно необходимый. Но если я называю какой-либо закон несовершенным, это значит, что одновременно я мыслю и совершенный закон, по отношению к которому и можно только говорить о несовершенстве первого. И если я назову несовершенный закон законом, то тем более придется мне считать таковым закон совершенный. Но обратного отношения между ними нет. Итак, в отдельности закон эмпириче­ский логически неприемлем, и мы оставим третью группу без расс­мотрения.

В зависимости от второго признака в группе А можно различать 4 подгруппы теорий: а) теории, признающие возможность форму­лировать лишь эмпирические законы; Ь) признающие возмож­ность формулировать лишь абстрактные законы; с) признающие возможность формулировать те и другие; d) не признающие воз­можности формулировать ни тех, ни других. Из этих подгрупп вто­рую фактически встретить, конечно, невозможно: трудно допу­стить возможность абстрактных и невозможность эмпирических законов. Ввиду этого данную подгруппу мы оставим без рассмотре­ния. В зависимости от того же второго признака группа В распадается

[92]

на 2 подгруппы теорий: а) признающие возможность абстрактных законов и b) не признающие этой возможности. Сказанное можно свести к следующей классификационной схеме: