Право на работу

В книге «Брачное разделение труда», Фарида Беннани отстаивает взгляды традиционных юристов, которые посвящены гендерным различиям относительно работы в семье [1]. Она утверждает, что в исламе нет концепции, согласно которой мужчина является главой дома[1,p.40]. Она так же замечает, что стереотипы мужа и жены сформировались такими взглядами, которые не существуют в ее обществе[1,p.78].

Она отмечает, что согласно взглядам школы Малики, которые распространены в Морокко, в исламе жене нет необходимости выполнять домашнюю работу [1]. Представители этой школы утверждали, что женщина не обязана выполнять домашние обязанности, так как это не зафиксировано местным обычаем[1]. Но постепенно обычаи стали патриархальными и женщина не только делает домашнюю работу, но и помогает мужу. Таким образом, мы пришли к патриархальному выводу, где женщина не может работать вне дома.

Некоторые семейные законы разрешают женщинам работать вне дома без разрешения мужа, так долго, пока работа не наносит ущерб интересам семьи и остается морально приемлемой [2]. Эти типы законов отражают различные патриархальные традиции.

Важно отметить, что основной исламский принцип равенства, рассматривался и ранее, где доказывалось равенство пола или расы, вместе с Коранской версией, где отмечается разнообразие версий равенства (Коран, 49:13). Это позволило юристам разрешить включить местный обычай в закон, до тех пор, пока этот обычай не будет противоречить нормам Корана. Но действие этого юридического правила было недолгим, так как патриархальные традиции были соединены с религиозными законами.

Кроме того, необходимо подчеркнуть, что в попытке отнять основную долю работы у мужей, некоторые мужчины юристы постановили: жена не должна делать любую работу, она должна обслуживать мужа. Фактически, пророк Мухаммед – это образец, на который должен равняться мусульманский мужчина, при выполнении домашней работы. Историки даже отмечали характер некоторой домашней работы пророка. Она состояла из: разделывания мяса, шитья, помощи детям[3; 7,p.370].Однако впоследствии, юристы пришли к выводу, что мужчина должен помогать жене по дому только тогда, когда она работает вне дома.

Конечно же, позже итьхад (юридическая интерпретация) вносит изменения в эту область. Недостаток нашей работы в том, что она содержит недостаточные сведения о пакистанских, персидских женщинах. Однако мы знаем, что новая вуманистическая юриспруденция в Иране допущена и введена в такие области как домохозяйство и развод. Женщина не обязана посвящать себя только домашней работе и при разводе она должна получить или материальную собственность или алименты.

Заключение

Эта статья сконцентрирована на двух основных проблемах, имеющих отношении к мусульманской женской мысли это: гендерное равенство и возможность женщинам работать вне дома. Основания же для освобождения мусульманских женщин содержатся в Коране, пример пророка и женских лидеров, которые его окружали, и в раннем традиционном итьхаде. Для мусульманских женщин представляет интерес развитие женской юриспруденции, которая решительно ускоряет процесс их освобождения. Но одна из «Сестер Ислама» Наурани Охман отмечает: «Модернизация ислама должна быть весьма осторожной». Мусульманская женская мысль пытается реально помочь изменению мусульманских обществ.

Библиография и примечания:

1. Bennani, F. Taqsim al’Amal Bayn al-Zawjan. Marrakesh: School of Legal, Economic and Social stadies Series, 1992.

2. Egyptian Code, Low No. 25 (1920), as amended, Bk. 1, Ch. 1, Art. 1; Kuwaititi Code, Part 1, Bk 1, Titl 3, Frt. 89.

3. al-Ghazali, A.H. Ihya’ ’Illum al-Din. Reviving Religious Studies. 4 vols. Cairo, Dar Muxtafa, Babi Aalabi li al-Nashr, 11^th century reprint, 1939.

4. al-Jaziri, A.R. Kitab al-Figh ’ala al-Mathahib al-Arba’ah. Islamic Jurisprudence According to the Four Maon Schools of Jhoughts, 5 vols. Beirout: Dar Ihya’al-Turach al-Arabi. 1969.

5. Muslim Women’s Georgetown Projest: Position Paper, "Islam: A System of Reciprocal Partersip": Washington, DC: September, 27, 1995.

6. Muslim Women’s League: Positioon Paper, The Spiritual Role of Women, n.d.

7. al-Nadawi, A.H. al-Sirah al-Nabawiyah (The Prophetic Bibliography). Jeddah: Dar al-Shurouq, 1979.

8. Othman, N. ed. Shari Muslim Women’sah Law and the Modern National State. Ruala Lumpur: Sisters in Islam, 1994.

9. Sisters in Islam: Are Muslim Men Alliwes tj Beat Jheir Wives? Kuala Lumpur: United Selendor Press Sdn Bhd, 1991.

10. Wodud-Muhsin, A.Our Muslim Women’san and Woman. Ruala Lumpur: Penerbit Fajar Baki Sdn Bhd, 1992.