Минобрнауки россии

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ

ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА

Корнеева Ивана Евгеньевича

Светская власть и Церковь в петровское время

Реферат по <Истории России> студента

1-го курса очной формы обучения

Москва 2014

Церковь в период правления Петра I претерпела множество изменений в своей организации. 1721 год принято считать началом нового периода в истории Русской Православной Церкви, который исследователи называют синодальным. Точкой отсчета стало принятие «Духовного регламента». Именно этот документ стал основным источником для написания данной работы.

Важно отметить, что активное изучение регламента, как и положения Церкви в петровское время в целом, проводится отечественными учеными уже на протяжении двух столетий. Исследование синодального периода истории Русской Православной Церкви практически началось с 40х гг. XIX в. Первым трудом явилась работа епископа Филарета (Д. К. Гумилевского) «О синодальном управлении в 1721–1825 гг.».

Светские ученые преступили к изучению истории РПЦ петровского времени уже во второй половине XIX века. Научные труды того времени содержат рассуждения по поводу различных вопросов синодальной эпохи Русской Православной Церкви. Авторы их — преимущественно профессора Московской, Санкт-Петербургской, Киевской и Казанской духовных академий.

Работы, связанные с введением Духовного регламента и деятельностью Синода, были написаны Н.И. Кедровым¹, Ю.Ф. Самариным²и др. Среди обобщающих трудов, вышедших в начале ХХ в., выделяются монографии управляющего канцелярией оберпрокурора Св. Синода С. Г. Рункевича³и профессора Варшавского университета П. В. Верховского⁴.

В условиях господствовавшей после октябрьской революции 1917 г. советской идеологии исключалась возможность объективного изучения истории Русской Православной Церкви. Публиковавшиеся книги, брошюры и статьи об РПЦ служили пропагандистским целям и выпускались в рамках программы по борьбе с религиозными пережитками в сознании людей. Только в 60–70е годы стали публиковаться немногие работы, в которых предпринимались попытки дать более спокойное и конкретное освещение истории Русской Церкви. Однако и эти работы, в силу политического давления государства, не могли избежать разоблачительских и негативных оценок по отношению к РПЦ. Среди них следует отметить неоднократно издававшуюся книгу Н. М. Никольского «История Русской церкви». Заслуживают также внимания коллективная монография «Церковь в истории России (IX–1917 г.): Критические очерки» и сборник статей «Религия и Церковь в истории России».

Обстановка существенно изменилась на рубеже 1980–90х годов. В связи с тысячелетием крещения Руси резко возрос интерес к истории Русской Православной Церкви. Создались и благоприятные условия для изучения ее истории вообще: пал советский режим, а цензура в научных исследованиях значительно ослабла.

В итоге, в 1990-е годы историками были защищены десятки кандидатских и докторских диссертаций по истории Русской Православной Церкви. Про интересующий нас период в последнее время было опубликовано несколько работ. Исследования проводили С.И. Реснянский⁵, Н.М. Коняев⁶и другие.

Также следует отметить исследователей, затронувших проблему в рамках анализа преобразований Петра I. Из дореволюционных исследователей крупнейшими учеными, посвятившим работу данной теме, стали А.Г. Брикнер⁷и К.Ф. Валишевский⁸. В советское время о Петре Iписал Н.И. Павленко⁹. Современные российские ученые также посвящают монографии преобразованиям Петра Великого. Например, можно отметить книгуМ. Н. Демкиной¹⁰.

Важной особенностью политики Петра I по отношению к Церкви был ее поступательный характер. Приготовления царя к серьезным изменениям в церковной сфере начались задолго до учреждения Синода (1721 год). Еще в 1700 г. после смерти патриарха Адриана Петр запретил проводить новые выборы главы Церкви, сославшись на начавшуюся Северную войну. Вместо патриарха был назначен местоблюститель – Стефан Яворский, его полномочия значительно урезаны, а многие дела Церкви распространены по другим приказам. Сильным ударом по Церкви также стало учреждение в 1711 г. Сената. В частности, новый орган управления мог оправдывать осужденных духовенством «еретиков». Известны и произведенные Петром I репрессии по отношению к ряду церковнослужителей после разоблачения заговора царевича Алексея, чистки монастырей и нищенствующих, произведенные учрежденным в 1701 г. Монастырским приказом.

Ознаменовало политику Петра I по отношению к Церкви принятие «Духовного регламента». Творцом данного документа был Феофан Прокопович – один из близжайших сподвижников Петра. Проект документа был составлен к 11 февраля 1720 г. Уже 23 числа того же месяца регламент был утвержден в Сенате, а 25 января 1721 года был издан официальный манифест по учреждению Духовной коллегии – главного новшества «Духовного регламента».

По объему документ довольно велик. Состоит он из трех частей – Манифеста, текста присяги членам Духовной коллегии и устава Духовной коллегии. В первой части оглашаются все основные изменения, которые документ вводит. Во второй – текст присяги членам коллегии. Третья же часть (самая обширная) делится на три подраздела – 1) Подробное описание нового вида управления Церковью. 2) Дела, относящиеся к новой коллегии. Полномочия и разграничение должностей. 3) Последовательность действий при выполнении обязанностей управителей.

Наряду с нововведениями в документе приводится и их обоснование – многочисленные примеры из священного писания, истории античного мира и западной Европы. Духовный регламент утверждает новую систему церковного образования, законно определяет наказания за антицерковную деятельность.

Анализируя политику Петра по отношению к Церкви в целом и “Духовный регламент” в частности, можно выдвинуть несколько тезисов.