Смертная казнь в Российской Федерации: история и современность

(Научная часть)

«Право на жизнь» образует первооснову всех других прав и свобод, складывающихся в этой сфере. Оно представляет собой абсолютную ценность мировой цивилизации, ибо все остальные права утрачивают смысл и значение в случае гибели человека».¹

Во Всеобщей декларации прав человека 1948г. говорится, что «каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность» (ст.3). Тем не менее, Международный пакт о гражданских и политических правах 1966г., конкретизируя положения Декларации, допускает применение смертной казни «только за самые тяжкие преступления… и только во исполнение окончательного приговора, вынесенного компетентным судом» (ст.6). В 1991г. ратифицирован Протокол №6 Европейской конвенции о защите прав человека, в ст.1, которого провозглашается «Смертная казнь отменяется. Никто не может быть приговорен к смертной казни или казнен». Лишение жизни другого человека, согласно положениям Конвенции, допустимо лишь в трех случаях:

• для защиты любого лица от незаконного насилия, т.е. речь идет фактически о праве на необходимую оборону;

• для осуществления законного ареста или предотвращение побега лица, задержанного на законных основаниях (институт задержания преступника);

• для подавления, в соответствии с законом, бунта или мятежа.

Эти исключения не относятся непосредственно к акту смертной казни, а являются разновидностью государственной или общественной самообороны.

Конвенция не рассматривает ни прагматических, ни нравственных аргументов, касающихся смертной казни. Цель Конвенции – выражение воли государства.

Нравственный аспект проблемы. По мере своего развития человечество поднимало планку нравственных критериев и оценки поведения, все более выделяя ценность человеческой личности. Изучение общественного мнения, как в нашей стране, так и за рубежом показывает, что большинство граждан (до 63%) высказывается за сохранение смертной казни.

Главный нравственный довод сторонников смертной казни в России – необходимость соблюдения справедливости. В основе морального отрицания допустимости смертной казни просматриваются два основных тезиса – это самоценность человеческой личности, постепенно признаваемая, как один из главных принципов существования человеческого общества, второй – это отрицание всевластия государства и особенно в области распоряжения человеческой судьбой.

«С отменой смертной казни божественность государства разрушается, ибо, что это за божество, правомочиям которого поставлен столь внятный предел! Где же выход?». « Нимало не отказываясь ни от своей органической природы, ни от удерживающей роли, государство в то же время совершает акт добровольного самоограничения, отказывается от неподобающих тварным созданиям претензий на права Творца»². Государственная власть должна быть сильной, но не за счет истребления людей. Она должна быть авторитетной – но не из-за страха, а в силу доверия со стороны народа. В этой плоскости лежит и проблема вывода оптимальных стратегий в борьбе с преступностью, где всегда переплетаются прагматические и нравственные начала. Российское руководство приняло на себя ответственность поступить вопреки общественному мнению. Что касается психологии населения, то именно такое решение в этом смысле преждевременно, оно еще не созрело в умах народа. То есть истребление преступников (и устрашение населения) как таковое не в состоянии привести к укреплению правопорядка и веры в закон.