Правильные ответы по теме «Возрождение и Реформация» из курса «История философии»

1.5.1.

Термин «гуманизм» (лат. Humanus) означает «чело­веческий (человечный)» (б).

1.5.2.

В Италии впервые стало складываться гуманистиче­ское мировоззрение (в).

1.5.3.

Франческо Петрарка традиционно считается «первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии (г).

1.5.4.

Человек принадлежит и к божественному, и к при­родному миру, полагал Данте (б).

1.5.5.

Франческо Петрарка в полемическом трактате «О соб­ственном незнании и незнании других» высмеивал надуман­ность схоластических споров у «глупых аристотеликов» (б).

1.5.6.

Этическая проблема человеческой личности привле­кала в христианском учении Петрарку (а).

1.5.7.

К. Салутати (1331-1406) повлиял на П. Браччолини и Л. Бруни. Именно по его приглашению в 1397 г. во Флорен­цию прибыл византийский ученый Мануэль Хризолорас, что­бы преподавать греческий язык. Он привез с собой греческую литературу и впервые в Европе написал учебник греческой грамматики. А Ф.Петрарка, между прочим, предпочитал Рим, считая его классическим образцом цивилизации (в).

1.5.8.

«Плетон» - это многозначительный псевдоним поздневизантийского неоплатоника Георгиоса Гемистоса (в).

1.5.9.

Философия - не служанка, а «сестра» теологии, - доказывал М. Фичино (б).

1.5.10.

Все религиозные культы и религиозно-философские учения есть проявления некоей общей религии, был убежден Марсилио Фичино (б).

1.5.11.

Человек должен творчески совершенствоваться, воз­носясь к наивысшему сущему (богу), считал М. Фичино (а).

1.5.12.

Мир возник из высшего бестелесного начала - «хаоса», утверждал Пико делла Мирандола (б).

1.5.13.

Человек - это особый микрокосм, писал Пико дел­ла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» (г).

1.5.14.

Человек сам творец своего счастья - fortunae suae ipse faber, - писал П. Мирандола (б).

1.5.15.

Человек способен мыслить общими понятиями, аб­страгироваться от единичного, частного, отдельного, - пото­му может быть бессмертен, - писал Пьетро Помпонацци. При этом он полагал, что бессмертие души нельзя доказать рацио­нально и философски обосновать, а в него можно верить. Трактат вызвал неприязнь церковников и был публично со­жжен (б).

1.5.16.

Человек не обладает свободой воли, его поведение определяется судьбой, - считал П. Помпонацци (а).

1.5.17.

Термин «реформация» имеет отношение к критике католической церкви (а).

1.5.18.

Мартин Лютер - наиболее выдающийся предста­витель немецкого реформационного движения (г).

1.5.19.

Церковь не может быть единственным посредником между богом и человеком, считал М. Лютер (б).

1.5.20.

Чистой верой, которая является «божьим даром», достигается спасение человека, по Лютеру (б).

1.5.21.

М. Лютер категорически отвергал языческое учение Аристотеля. В трактате «К христианскому дворянству немец­кой нации» Лютер писал, что Аристотель уводит от истинной христианской веры в откровенное слово. Он даже призывал запретить изучение книг греческого философа (а).

1.5.22.

Учение о предопределении, как вечном спасении только по воле бога, развивает Кальвин (б).

1.5.23.

Разнообразные мистические учения были развиты и включены в новые религиозные учения в эпоху Реформа­ции (а).

1.5.24.

Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнцера были близки к идеям утопического коммунизма (в).

1.5.25.

Философские воззрения Якоба Беме были близки к оккультно-мистическим направлениям: алхимии, астрологии, средневековой мистике (б).

1.5.26.

В теософии Я. Беме, бог - это наивысший и актив­ный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней (б).

1.5.27.

Метафизику Аристотеля с теологией Аквината пы­тался соединить испанский теолог Франсиско Суарес. В эпоху Контрреформации он попытался реставрировать средневеко­вую схоластику (томизм) на базе аристотелизма. Он считал важнейшим противопоставление конечного и бесконечного, сотворенного и несотворенного (а).

1.5.28.

Бесплодные псевдонаучные споры поздних схола­стов высмеял Эразм Роттердамский. Получив епископальную стипендию для учебы в Сорбонне, Эразм наблюдал споры по­следователей Фомы Аквинского и Дунса Скота. Он поддерживал дружеские отношения с Т. Мором, которому сам позже приписал авторство «Похвалы глупости» (б).

1.5.29.

Эразм Роттердамский подлинное христианство по­нимал как этику. Он требовал освобождения от догматизма, схоластической псевдонаучности и превращения христианства в истинно моральное учение Христа. При этом он отрицал ас­кетизм и монашество (в).

1.5.30.

Свободомыслие и скептицизм более всего ценил в античной философии Мишель Монтень (а).

1.5.31.

Умеренность, мужество и жизнелюбие - вот что такое добродетель, по Монтеню (б).

1.5.32.

Бог - непознаваемый внеличный принцип, далекий от жизни и дел людей, с точки зрения Монтеня (в).

1.5.33.

Только символически мы способны постичь безус­ловное знание, по мысли Николая Кузанского. Основой сим­волики Кузанца являлись математические символы (г).

1.5.34.

Мир представляет собой бесконечный шар с центром везде и нигде, согласно символике Николая Кузанского (в).

1.5.35.

Можно обрести возможности магического преобра­зования природы, если познать «архэ жизни», считал Пара-цельс (в).

1.5.36.

Медицина для Парацельса была главной и универ­сальной наукой (а).

1.5.37.

Исследование природы является задачей филосо­фии, согласно Бернардино Телезио (б).

1.5.38.

В философской системе Б. Телезио все вещи мате­риальны, но сама материя пассивна (а).

1.5.39.

По Б. Телезио, природа движется после акта тво­рения ее богом, но по собственным принципам самодвиже­ния (в).

1.5.40.

Франческо Патрици преодолевал средневековый схоластический аристотелизм. Свое понимание мира, отли­чающееся и от схоластики и от платонизма, он изложил в сво­ем труде «Новая философия вселенной» (б).

1.5.41.

Вселенная есть бог, а бог - это все (единое), он везде и нигде определенно, считал Ф. Патрици (б).

1.5.42.

Единое - это центральное понятие в учении Джордано Бруно (б).

1.5.43.

Панпсихизм - это учение о всеобщей одушевленности материи, которое одним из первых выдвинул Дж. Бруно (в).

1.5.44.

Космос - одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное несотворенное бытие (бог), считал Дж. Бруно (а).

1.5.45.

«Мировая душа» и «всеобщий разум» - понятия Дж. Бруно, неразрывно связанные с «Единым» (в).

1.5.46.

Стоики говорили о восьмичастном строении души и связи ее способностей с физической структурой телесных органов. Эти идеи близки и Дж. Бруно (в).

1.5.47.

Никколо Макиавелли признавал существование и влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной позиции человека. Идея «фортуны» - судьбы, счастья - центральная в философии Макиавелли. Он ее понимает как постоянное коловращение, необходимый естественный ход вещей, имеющий в своей основе божественный характер. «Фатализм»- от «фатум», рок - философ отрицал, как и теологический провиденциализм. Он считал, что люди могут использовать фортуну и достичь успеха. Они могут как приспособиться к ней, так ей и противостоять (а).

1.5.48.

Как автономную сторону человеческой деятельности, воплощение свободной человеческой воли, корректируемую естественными законами жизни и человеческой психологии, рассматривал политику Н. Макиавелли (в).

1.5.49.

Как циник зачастую понимает Макиавелли соотношение политики и морали. «Макиавеллизм» стал синонимом аморальности в политике, руководствующейся принципом «цель оправдывает средства» (в).

1.5.50.

Государство рассматривается Жаном Боденом как власть нескольких семей, при которой монарх является абсолютным источником права и политики (в).

1.5.51.

Теорию естественного права, когда его сущность отражает общечеловеческую природу, обосновал Гуго Гроций (б).

1.5.52.

Несуществующее место - это утопия. Знаменитая книга Томаса Мора называлась «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» (в).