философия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Гуманитарный факультет

Кафедра философии, социологии и психологии

С. Л. СМАГИН, Н. Н. ПОЛУЯН,

С. В. СОЛОВЬЕВ, С. А. ШАКИН

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие

Киров

2014

1

ББК Ю0(07)

Ф 561

Допущено к изданию методическим советом гуманитарного факультета ФГБОУ ВПО «ВятГУ» в качестве учебнометодического пособия для студентов всех направлений, всех профилей подготовки, всех форм обучения

Рецензент

кандидат философский наук,

доцент, зав. кафедрой философии, социологии и психологии

ФГБОУ ВПО «ВятГУ», Т. Г. Иванцева

Ф 561 Философия: учебно-методическое пособие / С. Л. Смагин,

Н. Н. Полуян, С. В. Соловьев, С. А. Шакин. – Киров: ФГБОУ ВПО

«ВятГУ», 2014. – 32.

ББК Ю0(07)

Тех. редактор А. В. Куликова

© ФГБОУ ВПО «ВятГУ», 2014

2

Там, где пробуждается человек,

прежде других наук выступает философия.

К. Ясперс.

Миссия курса философии как обязательной учебной дисциплины гуманитарного, социального и экономического цикла основной образовательной программы подготовки бакалавров состоит в реализации инновационного потенциала гуманитарного знания с точки зрения формирования мировоззренческой установки на критическое отношение к действительности.

Поэтому, лейтмотивом практического освоения курса философии является всемирно известное положение программы античного философа Сократа

«Познай самого себя»: «Я знаю, что ничего не знаю, а другие не знают и этого».

В этом отношении, для студента, чьи жизненные планы в определяющей степени обусловлены проблемами профессиональной социализации, цели и задачи которой непосредственно не связаны с такими предметными областями человеческого знания, как метафизика, онтология, диалектика,

эпистемология, аксиология этика, эстетика, антропология с прагматической точки зрения и футурология, ценность курса философии является достаточно спорной. Особенно в той ее части, которая касается получения всеобще значимых результатов, как, например, в естественных и технических науках,

юриспруденции и социологии. Одни мыслители, идеи которых сыграли выдающуюся роль в истории культуры и цивилизации, считали философию

«обыкновенными мыслями на маловразумительном языке (Й. Гете), другие считали ее «духовной квинтэссенцией эпохи» (Гегель). Э. Гуссерль рассматривал философию как универсальный метод, который может снабдить нас инструментарием для систематического пересмотра всех наук, посредством выполнения философией своей главной функции – архонта (др.-греч. ἄρχων –

начальник, правитель, глава; от ἄρχη – начало, власть) всего человечества, а

представители позитивистской стратегии вообще отказывали философии в познавательной ценности во имя социальной физики (О. Конт) и даже характеризовали ее как болезнь – патологию языка науки (неопозитивисты).

3

И сегодня нет единодушия во мнениях относительно значимости философии как особой области знания со своим предметом, целями и методами познания.

Окончание второго тысячелетия и начало третьего тысячелетия новой эры показали, что более или менее прочные вещи, которые остаются в действительности и работают в ней, создаются не философским умом и не по философскому методу. Три вещи, все еще работающие в современном мире:

христианство, товарный рынок и технология – это произведения не философского ума, а иных исторических сил и реальностей (религиозных,

экономических, научных). Вторжения философских идей в реальность оказались чуждыми ее природе1.

Предметная размытость и даже мутность философии как отрасли человеческого знания очевидна. Но также очевидно в отношении философии и не подлежит сомнению, то, что ни одна историческая эпоха человечества с тех пор, как homo sapiens изобрел письменность и с помощью античных софистов открыл, что он – человек есть мера всех вещей… так вот: ни одна историческая эпоха не была замечена в индифферентности к философской деятельности и его результатам. И это объясняется тем, что философия не только открыла самую динамичную и проблематичную область человеческого мира, но и разработала

(и продолжает разрабатывать) способы и методы актуализации этой удивительной сферы бытия человека. Именно об этой сфере А. Эйнштейн сказал: «Самое непостижимое в мире – то, что он постижим». Но задолго до создателя теории относительности, на самой заре формирования и развития философии Аристотель (384 до н. э. – 322 до н. э) определил эту сферу как сферу бытия истинной природы (сущности) человека. И эта сфера есть сфера познавательной деятельности человека: «Все люди от природы стремятся к знанию»2.

Динамичность любого значимого для человека процесса порождает амбивалентные (от латинского ambo – «оба» и латинского valentia – «сила»:

1Эпштейн М. К философии возможного: Введение в посткритическую эпоху. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.veer.info/20/v20_fil_vozm1.1-2.html

2Аристотель Метафизика //Сочинения в четырех томах. Том 1. – М.: Мысль, 1976. – С. 65.

4

двойственность отношения к чему-либо, в особенности – двойственность переживания, выражающаяся в том, что один и тот же объект вызывает у человека одновременно два противоположных чувства) переживания и противоречивые суждения и оценки. А если речь идет о сущности человека, то страсти накаляются до предела, что находит свое выражение даже в названии произведений великих мыслителей: произведение одного из первых немецких гуманистов Н. Кузанского (1401–1464) называется ««Об ученом незнании»,

произведение другого гуманиста, прозванного даже «князем гуманистов»,

Э. Роттердамского (1469–1536) называется «Похвала глупости». А в названии произведения представителя немецкой классической философии И. Г. Фихте

(1762–1814) мы прочитаем: «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию. Но произведение одного из основоположников марксизма Ф. Энгельса (1820–1895), посвященное революционным события в Германии середины XIX в. называется «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Набрав в поисковых системах «философы о конце философии»,

начинающий практическое освоение философии найдет лекцию известного российского философа К. А. Свасьяна «О конце истории философии»: «Нет сомнения, что говорить о конце истории философии можно, лишь имея в виду конец самой философии»3. Действительно, практическое освоение философского знания сталкивается в первую очередь с многообразием точек зрения (зачастую диаметрально противоположных) на предмет и цели философии. Но это многоголосие вплоть до разноголосия философских точек зрения, тем не менее, через противоречия и конвенции конституирует основополагающий предмет, задающий собственно философские размышления в современном мире о сущности этого мира. В человеческом мире духовных и материальных процессов, социальных движений и изменений, в приватном мире человека – индивидуума таким предметом становится БЫТИЕ: философия

3 Свасьян К.А. О конце истории философии. Лекция, прочитанная 25 мая 2005 года в Московском университете в рамках IV Российского философского конгресса [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rvb.ru/swassjan/rastozhdest/11.htm

5

есть теоретически-понятийная интерпретация бытия, его структуры и его возможностей. Познавательные и методологические проблемы теоретически-

понятийной интерпретации бытия и формируют такие основные разделы философии, как история философии, онтология, гносеология (эпистемология),

этика, аксиология, философская антропология и футурология. Но ставя и решая перечисленную только что философскую проблематику, философия в конечном счете всего лишь актуализирует применительно к времени и исторически конкретным обстоятельствам вечный вопрос: что есть человек, ибо только человеку присуща уникальность существования в ряду многообразия других существующий существ. И эта уникальность в том, что EGO COGITO (ERGO) SUM – Я МЫСЛЮ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, Я СУЩЕСТВУЮ.

Реализуя миссию философии в деле профессиональной социализации,

практическое освоение курса философии организуется и направляется структурой и тематикой модулей семинарских занятий, вопросы которых конкретизируют основной вопрос философского мироотношения посредством анализа различных аспектов пребывания человека в мире.

Следует отметить, что результативность практического освоения курса философии во многом определяется органическим соединением репродуктивной и креативной составляющих образовательного процесса.

Формирование мотивов и овладение навыками «созидательного разрушения»

(Й. Шумпетер) является существенным условием формирования стержневых компетенций как определяющего итога профессиональной социализации – той области специальных умений, которая формируется в результате гармонизации сложных потоков технологий и человеческой деятельности. Поэтому проведение практических занятий по курсу философии осуществляется с использованием интерактивных методов (круглые столы, дискуссии, мозговые штурмы, ролевые игры, ситуационный анализ, мастер классы, написание рефератов, эссе и статей), которые стимулируют творческий подход студентов к образовательному процессу в части освоения и усвоения философской проблематики.

6

Курс философии состоит из двух частей: исторической и теоретической. В ходе освоения историко-философского раздела студенты знакомятся с процессом смены типов познания в истории человечества,

обусловленных спецификой цивилизации и культуры отдельных регионов,

стран и исторических эпох, его закономерностями и перспективами.

Теоретический раздел курса включает в себя основные проблемы бытия и познания, рассматриваемые как в рефлексивном, так и в ценностном планах.

Изучение курса философии направлено прежде всего на преодоление узкопрофессионального подхода в образовании, поэтому дипломированный специалист в области философии должен иметь представление о научных,

философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека; понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней; знать условия формирования личности, ее свободы и ответственности за сохранение жизни, природы, культуры; иметь представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности,

особенностях функционирования знания в современном обществе, духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни; понимать роль науки в развитии цивилизации, во взаимодействии науки и техники, иметь представление о связанных с ними современных социальных и этических проблемах, понимать ценность научной рациональности, знать структуру,

формы и методы научного познания, их эволюцию.

Практически каждое занятие лекционного типа представляет собой проблемную лекцию, посвященную совместному с обучающимися решению определенной проблемы. На всех семинарских занятиях в качестве ведущего метода обучения предполагается либо эвристическая беседа, либо дискуссия

(с «мозговым штурмом» и без него). Кроме того, студентам предлагается найти решение той или иной ситуационной задачи, связанной со спецификой

7

философской проблематики; принять участие в диспуте, круглом столе,

дебатах; составить резолюцию, написать реферат, эссе, статью по тематике студенческих конференций. Также в рамках курса активно применяются обучающие и контрольные тесты по основным разделам дисциплины.

8

Тематика курса

1.Философия в системе культуры 2 ч.

2.Античная философия 4 ч.

3.Философия средних веков и эпохи Возрождения 2 ч.

4.Западноевропейская философия Нового времени 2 ч.

5.Немецкая философия (к. XVIII–XIX вв.) 2 ч.

6.Современная западная философия (к. XIX–XX вв.) 4 ч.

7.Русская философия 2 ч.

8.Онтология (Учение о бытии) 2 ч.

9.Философская антропология 2 ч.

10.Сознание и познание 4 ч.

11.Социальная философия и философия истории 2 ч.

12.Культура и ценности 2 ч.

13.Философия науки 2 ч.

14.Философия техники 2 ч.

15.Стратегии будущего 2 ч.

Тема 1. Философия в системе культуры

1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.

Мировоззрение и наука.

2.Предмет, структура и функции философии.

3.Роль и место философии в культуре.

Контрольные вопросы:

1.Что такое мировоззрение? Каковы его структура, содержание и уровни?

2.В чем вы видите отличие между мифологической и религиозной формой мировоззрения?

3.Назовите сходства и отличия философии и науки, проследите их взаимосвязь.

9

4.Обозначьте специфику философии как особого типа теоретического мировоззрения.

5.Перечислите основные функции философии.

6.Какова на ваш взгляд роль философии в жизни человека и общества?

7.Исследованием, каких проблем занимаются основные разделы философии?

Тема 2. Античная философия

1. Проблема первоначала в античной натурфилософии (милетцы, элеаты,

пифагорейцы, атомисты, Гераклит).

2. Учение о бытии в классической античной философии (Платон,

Аристотель).

3. Концепции познания и представления о душе (Демокрит, Платон,

Аристотель).

4.Общество и государство в учениях Платона и Аристотеля.

5.Нравственный идеал человека (Сократ, Платон, Аристотель,

эллинистические школы).

Контрольные вопросы

1. Каковы особенности возникновения философии в античной Греции?

Почему именно там философская мысль достигает таких высот в своем развитии?

2. Как вы думаете, почему древние греки начинают философию с поиска

«первоначала»?

3.Назовите основные этапы развития античной философии.

4.С какого рода противоречиями столкнулись философы Милетской школы во время поиска «архе»? Каким образом эти противоречия пытаются разрешить элеаты, Гераклит, Демокрит?

5.В чем суть учения Платона об эйдосах?

6.Почему теория познания Платона носит название теории припоминания?

7.Назовите ключевые моменты критики Аристотелем своего учителя.

8.Сравните взгляды Платона и Аристотеля на общество и государство.

10