Shpory_po_filosofii

Характеристика акта самосознания.

Свобода носит двойственный характер. Во-первых, будучи свободным, человек в своей сущности не принадлежит материальному миру, он выделен из него. Именно поэтому каждый человек способен жить не по законам природы, как высшие животные, а может создавать свои законы, которые должны быть определены совестью. С другой стороны будучи свободным, каждый человек является одиноким.

Одиночество - это такое состояние сознания, которое невозможно преодолеть, потому что человек не может отождествиться через чувственное восприятие ни с одним предметом и явлением материального мира настолько, чтобы не осознавать своего "Я".

Свобода в практической деятельности человека также носит двойственный характер. С одной стороны свобода, когда человек отождествляет духовный акт самосознания со своим телом, превращается в свободу произвола. Эта свобода выражается в суждении "Что хочу - то и делаю". А по сути человек реализует здесь не свою собственную сущность, а потребности и желания своего тела. Но на такое понимание свободы обязательно должно накладываться понимание свободы, как ответственности. Это значит, что каждый человек должен понимать, что желать и хотеть он может только то, что не разрушает его здоровье и целостность его сознания. Целостность сознания была обоснована немецким философом 20 в. Мартином Бубером. По мнению этого философа акт самосознания разрывает единство мира надвое: на то, что обозначается моим "Я" и то, что моему "Я" принадлежит и на то, что окружает меня, то, что является для моего "Я" как "не Я". "Не Я" представлено тремя сферами бытия: мир материально-природный; общество и метафизическая сфера, центром которой является Бог. Бубер считает, что для обретения целостности сознания человек должен вступать в нравственные отношения с этими тремя сферами.

Характеристика рассудочной формы мышления человека.

Рассудочная форма мышления не может быть абстрактной, как считали материалисты, не может быть чистой, как утверждал Платон. Рассудочная форма мышления всегда связана с чувственным восприятием человека и в силу этого носит предметный, практический характер. Если вспомнить определение сознания, то единство чувственного потока и мыслящего потока изначально заложено в акте самосознания. В этом акте единство двух потоков является духовным, метафизическим, по сути идеальным. Развиваясь в течение жизни, каждый человек прежде всего проявляет, актуализирует внешнюю чувственность, как совокупность пяти органов чувств. Восприятие окружающего мира с помощью внешней чувственности формирует в сознании человека потребительское отношение к этому миру. Поэтому внешняя чувственность носит потребительский характер. Потребительская внешняя чувственность, как известно, является хаотичной и неупорядоченной. Организуется эта чувственность и приводится в порядок с помощью разумной формы мышления. В результате образуется рассудочно-потребительский уровень сознания, относительно которого человек рассматривается в качестве субъекта. Законы рассудочной логики, по которым происходит организация чувственных восприятий были открыты в 4 в. до н.э. Аристотелем.

I. Первый закон. Закон тождества предмета мысли самому себе.

Согласно этому закону каждому предмету, существующему в окружающем, материальном мире в мышлении человека соответствует понятие об этом предмете. Между предметом и понятием существует тождество формального свойства.

II. Второй закон. Закон запрета противоречия в определениях понятий.

Этот закон означает, что каждому предмету, существующему в материальном мире соответствует только одно понятие. Другим понятием обозначить и выразить это предмет нельзя, не нарушая данный закон. Верным будет и обратное утверждение: каждому понятию, которое существует в мышлении соответствует только один предмет, находящийся в материально-предметном мире.

III. Третий закон. Закон исключённого третьего.

Согласно этому закону об одном и том же качестве предмета может быть высказаны два суждения, которые противоречат друг другу. Из этих двух суждений истинным будет только одно, а третий вариант, по которому оба суждения являются ложными или истинными исключён. Например, о материальном предмете (стол) можно высказать два суждения: "стол мягкий" и "стол твёрдый". Эти суждения противоречат друг другу. Из них истинным будет только одно.

IV. Четвёртый закон. Закон достаточного основания.

Смысл этого закона заключается в том, что для любого высказывания о предмете, для любого суждения о нём должно быть достаточное основание. Такое достаточное основание рассматривается в качестве аксиомы, т.е. положения, которое принимается без доказательств. Для Аристотеля достаточным основанием для исследования любого предмета материального мира является утверждение о том, что каждый предмет есть, существует реально.

Смысл рассудочной логики, её сущность выражена третьим законом. Но как известно сущность человека выражена его нравственными качествами, которые представлены феноменами. По третьему закону Аристотеля о сущности человека можно высказать два противоположных суждения: "человек добрый" либо "человек злой". Закон требует, чтобы из этих двух суждений было выбрано одно в качестве истинного. Однако однозначно охарактеризовать человека невозможно, так как в каждом человеке присутствует и мера нравственности и мера безнравственности, потому что человек воплощённое противоречие. Рассудочная логика носит формальный, отвлечённый характер и с помощью её законов невозможно познать сущность любого предмета или объекта материального мира.

Формирование исторических представлений о разумности мышления: учение Зенона Элейского (5 в. до н.э.).

Первым философом, который поставил проблему разумности мышления человека был Парменид. Этот философ считал, что человек, обладая разумной формой мышления, может мыслить только то, что находится в состоянии бытия. Как известно в этом состоянии пребывает метафизическая сфера, которая выражена единым сущим. Именно единое сущее является предметом изучения разумной формы мышления. Оно находится в вечности, остаётся неизменным, постоянным, представлено единством множества сущностей и всё это человек способен постичь. При этом с помощью разумной формы мышления человек не способен познавать материально-предметный мир. Главными характеристиками природного мира являются: его динамичность, постоянная изменчивость; его множественность. Таким образом Парменид уверен в том, что разумная форма мышления не может познать процесс движения, динамику материального мира, его множественность. Философские представления Парменида доказывал его ученик Зенон Элейский. Своё доказательство этот философ строил, опираясь на апории. С помощью апорий Зенон доказывал, что человек не может осмыслить движение, его относительность, невозможность понять множество. Всего Зенон создал 50 апорий, но до нашего времени дошло только 6.

Апория - это неразрешимая проблема, связанная с противоречием между опытными данными и их мысленным логическим анализом.

Рассмотрим апорию Зенона под названием "Дихотомия". Эта апория посвящена проблеме движения.

I. Исходя из определения апории рассмотрим характеристику опытных данных. Опытные данные человек получает с помощью органов чувств. Каждый человек с помощью чувственных восприятий может наблюдать, как стрела, вылетев из первоначальной точки А проходит весь путь и завершает своё движение в точке В. На основе наблюдений, которые осуществляются с помощью чувственных восприятий, можно сделать однозначный вывод: движение в материальном мире есть.

II. Логический анализ движения. Осуществляя логический анализ, Зенон размышляет следующим образом. Для того, чтобы стрела прошла весь путь АВ, она должна была сначала пройти половину пути АС. Тогда на отрезке АС движение есть, а на отрезке СВ движения ещё нет. Но для того, чтобы стрела прошла половину пути, она предварительно должна была пройти половину половины. Тогда на отрезке АД движение есть, а она отрезке ДВ движения ещё нет. Каждый отрезок пути, на котором есть движение, Зенон каждый раз делит пополам. На это указывает само название апории "Дихотомия" (ди - два). В результате логических рассуждений Зенон приходит к двум соседним точкам. Получается, что в первой точке движение есть, а во второй точке движения нет. Следовательно, движение, начавшись в первой точке, в ней же и заканчивается. Следовательно, стрела не могла покинуть первую точку, а значит, не могла пройти весть путь АВ. На основании логического анализа Зенон делает вывод: движения в материальном мире нет. Таким образом в результате решения апории возникло противоречие между опытными данными и их мысленным логическим анализом. Опытные данные указывают движение есть, мысленный анализ - движения в материальном мире нет.

Вывод Зенона по апории "Дихотомия". На основе противоречия, возникшего при решении апории "Дихотомия", Зенон делает следующий вывод: движение человек мыслить не может, следовательно, движение бытием не обладает. В силу того, что движение - это главная характеристика мироздания, то и мироздание бытием не обладает. Это значит, что весь окружающий мир не существует, его нет и весь мир - это только иллюзия. Эта иллюзия порождается чувственным сознанием человека. В силу этого об окружающем человека материальном мире невозможно получить никакого абсолютного, достоверного знания, которое бы полностью объясняло мир. По мнению Зенона, любое знание - это всего лишь мнение, которое так же изменчиво, как чувственность, его порождающая.

Вывод ПО Зенону. Задумаемся, как осуществляется движение и как мыслит движение Зенон. Движение осуществляется непрерывно. А Зенон, анализируя движение рассматривает его дискретно, разбивая на части. При этом его рассуждения сводятся к следующему: в каждой точке пространства в каждый момент времени движение либо есть, либо его нет. Эти рассуждения соответствуют третьему закону рассудочной логики, закону исключённого третьего. Как известно, эта логика носит формальный, отвлечённый характер. Именно поэтому Зенон не смог осмыслить саму сущность движения, его непрерывность.

Эсхатологическая сфера бытия человека.

Эсхатологическая сфера философии непосредственно связана с экзистенциальной. Слово "эсхатология" древнегреческого происхождения и состоит из двух слов, которые переводятся как: «эсхатос» - «нечто конечное», логос - учение. Таким образом, эсхатологическая сфера философии рассматривает вопросы, которые связаны с обоснованием посмертного существования. В истории развития человеческой мысли существует эсхатология космологическая, которая рассказывает о конце света, о конце мироздания. Можно сказать, что впервые эсхатологическое учение о конце мироздания представил Эпикур, древнегреческий философ, родившийся в Афинах в 341 г. до н.э.. Решение эсхатологической проблемы в масштабах Вселенной Эпикур изложил в двух письмах, которые сохранились до наших дней: к Геродоту «О природе», к Пифоклу «Об астрономических воззрениях». Свое учение Эпикур выразил через физические представления о мельчайших первоэлементах мироздания - атомах, которые состоят из эфира. Атомов существует бесконечное множество, все они имеют различную форму, обладают свободой, которая позволяет им соединяться друг с другом самым различным образом. Взаимодействуя друг с другом, атомы составляют множество предметов материально выраженной реальности. Восприятие атомов, несмотря на то, что они плотные и твердые, человеку доступно, но не через чувственные ощущения, а посредством деятельности мышления. Эпикур считает, что вся Вселенная - это совокупность различным образом соединенных атомов, которая возникла совершенно случайно. В силу того, что древнегреческий философ отвергает идею Бога-Творца или Высшего Разума как создателя и организатора Вселенной, то его материалистические представления сводятся к признанию предметного мира эфемерным, иллюзорным. Неслучайно Эпикур считает, что вся Вселенная может закончить свое существование также внезапно, как и начала. Расколовшись на бесчисленное множество самостоятельных частиц бьггия, мир материально-предметный исчезнет, но появится возможность возникновения в силу каких-то случайных причин абсолютно нового мироздания. Существует и антропологическая эсхатология, которая рассказывает о посмертном существовании человека. Но, даже не будучи философом, не занимаясь никакими философскими проблемами, каждый человек на основе собственного опыта знает, что он - существо смертное. Рождаясь, любой из нас начинает свой путь к смерти. В связи с этим неслучайно, что каждого человека интересует вопрос: а что же будет после смерти? На этот вопрос нет однозначного ответа. В истории философии возникает несколько направлений, в рамках которых происходит решение вопроса о посмертном существовании человека.

Когда и где возникает философия.

Философия возникает в 7 веке до н.э. одновременно в различных и удалённых друг от друга частях света: Древней Греции, Древней Палестине, Древней Индии и Древнем Китае. Объяснить рационально, с помощью научной теории или эмпирически, с помощью миграционных факторов процесс возникновения философии невозможно.

В 20 веке немецкий философ Карл Яспере высказал предположение о том, что в 7 веке до н.э. происходит поворот сознания человечества от созерцания духовной сферы к чувственному восприятию и логическому осмыслению материально-предметной реальности. Философ назвал этот процесс феноменом осевого времени.

Первых древнегреческих мудрецов поразила красота и гармония окружающего их мира. Они увидели и оценили, что мироздание состоит из различных, подчас противоположных явлений, которые гармонично связаны между собой. Весь окружающий мир в согласовании и гармонии древние греки называли космосом. Красота космоса пробудила в сознаниях первых мудрецов состояние удивления, которое активизировало их творческие способности.

Прежде всего первые философы-мудрецы попытались ответить на следующие вопросы:

1) почему мир красив?;

2) почему все явления, даже противоположные, связаны между собой, образуют единство и целостность космоса?;

3) что является первоначалом мироздания, т.е. что является источником всех явлений, которые связывают целостное единство.

Отвечая на эти вопросы, философы формируют первые учения, в которых решают первую философскую проблему - проблему первоначала мира. Отвечая на поставленные вопросы, первые философы считают, что первоначалом мира является какая-то природная стихия, которая присутствует в каждом явлении, пронизывает его и связывает с другими явлениями. Неслучайно первых философов называли "физиками" от греческого "фюзис" - природа. Например, первый философ-физик Фалес Милетский (7-6 в.в. до н.э.) за первоначало мира принимал воду. Он считал, что всё возникает из воды, в течение жизни поддерживая существование водою, умирая, всё вновь в неё превращается.

Ученик Фалеса Анаксимандр (6 в. до н.э.) за первоначало мира принимал апейрон (гр. - неопределённое, безграничное). Под апейроном этот философ понимал пространное чувственно неопределённое, безграничное, из которого состоят все вещи материального мира.

Ученик Анаксимандра Анаксимен (5 в. до н.э.) считал, что первоисточником мироздания является воздух, который имеет свойство сжиматься и расширяться. Сжимаясь, воздух становится водой - землёй - камнем. Расширяясь, воздух образует космическую сферу, которую философ назвал эфиром.

Учения этих трёх философов принадлежат милетской школе философии.

Гераклит (6-5 в.в. до н.э.). Не принадлежал к милетской школе. В качестве первоначала мира рассматривает огонь, который имеет способность изменяться. По мнению Гераклита именно огонь, "мерами затухающий" и "мерами разгорающийся" заставляет воздух сжиматься и разжиматься. По мнению Гераклита именно свойства изменчивости огня характеризуют сущность мироздания, в которой живёт человек. "Всё течёт, всё меняется", " В одну реку нельзя войти дважды".

Анализируя системы первых философов, можно сказать, что их учения носят материалистический характер, так как основанием мира, его первоначалом, является материальная, природная стихия, которая доступна человеку с помощью органов чувств. Кроме того, учения первых философов противоречат и взаимно исключают друг друга. Именно это явилось причиной и толчком для дальнейшего развития философии. Поэтому в 5 в. до н.э. Парменид создаёт учение, в котором первоначало мира принадлежит метафизической сфере.

Метафизика состоит из двух слов, которые в переводе означают: мета - над, фюзис - природа. Следовательно, метафизическая сфера - это надприродная, духовная сфера, в которой, по мнению Парменида, и расположено первоначальное основание мира. Для характеристики этой сферы Парменид вводит понятие бытия.

Определение философии: понимание любви и мудрости.

Понятие философии возникает в 5 в. до н.э. и вводит это понятие Пифагор.

Философия - понятие, которое состоит из двух слов: филиа - любовь, софия - мудрость - философия означает любовь к мудрости.

Рассмотрим смысл и понимание тех понятий, которые составляют само слово философия.

Смысл и понимание любви раскрыл ещё Пифагор в 5 в. до н.э.. Под любовью нельзя понимать стремление и потребительское обладание кем-то или чем-то. В философии под любовью понимается деятельность нравственного чувства. Нравственным чувством является чувство сопереживания и соучастия к кому-либо. Таким образом в случае, если человек, испытывая такие нравственные чувства, осуществляет свою деятельность на благо другого человека, то как результат такого поступка в сознании человека возникает любовь. Подчеркнём, что любовь не чувство, а глубинное, эмоциональное состояние сознания, которое человек прежде всего ощущает и чувственно переживает. Однозначно ответить на вопрос; что такое мудрость?" в истории развития философии было сложно. Сложность заключается в том, что философы не могли однозначно ответить на два вопроса:

1) С помощью какой формы мышления человек обретает мудрость?

2) В каком виде деятельности эта форма мышления проявляется?

Отвечая на первый вопрос, философы с 5 в. до н.э. по 18 в. н.э. считали, что мудрость возникает с помощью разумной формы мышления.

Отвечая на второй вопрос, философы этого периода считают, что человек мыслит разумно в познавательном процессе.

Результатом познавательного процесса являются знания, которые человек получает об окружающем мире. Таким образом знания считались тождественными мудрости. Следовательно, чем больше человек знает, тем более мудрым он становится.

Однако ещё Гераклит в 6 в. до н.э. утверждал, что "Многознание ума не прибавляет".

Не случайно в 18 веке Эммануил Кант в своём учении доказывает, что в познавательном процессе разумная форма мышления не участвует, а участвует рассудок. В связи с этим возникает вопрос: "В каком процессе, в каком виде деятельности участвует разумная форма мышления, то есть та форма, которая соответствует сущности человека?" Кант на этот вопрос ответить не смог, а значит в 18 веке философы не могли ответить и на вопрос о том, что же такие мудрость.

Современные представления о сущности бытия.

Ответить на вопрос, не решённый Кантом, смогли только в 20 веке.

Когда мы любим, тогда мы понимаем. Когда мы понимаем, тогда мы любим.

По мнению российского философа Льва Николаевича Роднова, человек способен мыслить разумно только тогда, когда он нравственно чувствует. Результатом этой деятельности является понимание. Понимание, как результат деятельности разумной формы мышления и есть мудрость. Тем самым, понимая другого человека мы неизбежно будем нести ему добро.

Понимание - это феномен, наряду с другими феноменами, такими как свобода, совесть Судьба в своей совокупности образуют сущность человека, которая выражается актом самосознания. Акт самосознания определяется суждениями: "Я", "Я есть", "Я есть Я".

Общезначимого, т.е. научного знания о феноменах получить нельзя. Единственное, что мы можем сказать о них универсально, это то, что они есть, значит присутствуют в сознании каждого человека.

Таким образом понятие бытия, т.е. то, что характеризуется вечностью, неизменностью, постоянством - это не принадлежность материально-предметного мира, как думали первые древнегреческие философы. Это означает, что в мире никакого бытия нет, т.е. к бытию, к духовности причастен человек и эта причастность осуществляется через его сущность, то есть акт самосознания.

Материалистическое направление в решении основного вопроса философии.

Получило широкое распространение в Англии 16-18 в.в. и наиболее полно было представлено в учениях Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Д.Локка. Кроме того, философы французского просвещения, такие как Ламетри, Дидро, также были приверженцами материалистических взглядов. Согласно философам-материалистам, бытие мира является первичным по отношению к сознанию человека. При этом бытие выражено субстанцией, которая называется материей. Основным качеством материи является отражение.

Отражение - это свойство одних предметов оставлять в себе следы других предметов при взаимодействии с ними. В мироздании есть несколько видов отражения: механическое, физическое, химическое и биологическое. Сознание человека относится к биологическому виду отражений и формируется оно постепенно, проходя ряд промежуточных стадий: раздражимость, чувствительность и психика.

1) Раздражимость - это простейшая форма, которая проявляется в реакции живых организмов на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого). Пример: сворачивание листьев на жаре, движение подсолнуха за Солнцем.

2) Чувствительность - это более высокая форма биологического отражения, проявляется в способности живых организмов реагировать в виде ощущений на внешние раздражения. Пример: амёба, если дотронуться до неё иголкой, видоизменяет свою форму, пытается ускользнуть от воздействия.

3) Психическое отражение - это систематизация, элементарное осмысление ощущений, способность высших организмов моделировать своё поведение в целях приспособления к окружающей среде. Пример: условные и безусловные инстинкты высших животных. При изменении условий обитания на основе инстинктов изменяется жизнедеятельность животного.

Сознание человека - это высшая форма психической деятельности, сущность которой заключается в способности к абстрагированию, рефлексии (обращённость сознания на самого себя), к предметно-практической деятельности, к возможности передачи содержания сознания через язык.

Таким образом исходя из материалистических представлений, становится понятным, что сознание человека формируется постепенно в процессе эволюционного развития природы, в основании которой лежит материальная субстанция. Другими словами, можно сказать, что сознание - это только одна из функций материи, которая гармонично вписывается в общую структуру мироздания.

Осмысление чувственных восприятий осуществляется на уровне инстинктов: самосохранения и продолжения рода.

Результат осмысления - моделирование поведения и приспособление к окружающей среде.

Абстрагирование - это осмысление, которое не опирается на чувственные восприятия.

Вывод: Согласно учёным-материалистам сознание человека - это одна из возможных функций бытия материи, поэтому человек, обладая сознанием является гармоничной частью мира. При этом материалисты считают, что человек в процессе эволюции произошёл от обезьяны. Однако немецкий философ 19 века Фридрих Ницше, проанализировав учение материалистов, высказал такое суждение: "Человек - не ставшее животное".

Проанализируем данное высказывание.

1) Рассмотрим характеристику животного сообщества. В каждом животном сообществе есть вожак, который не только самый сильный и выносливый, но и самый компетентный. Это значит, что в спорных вопросах между членами сообщества он всегда принимает сторону слабого. Кроме того, животные, осуществляя свою жизнь согласно инстинктам, приспосабливаются к окружающей среде очень гармонично, согласованно вписываются в те процессы и явления, которые происходят в мире. Среди животных можно встретить взаимоотношения, основанные на взаимовыручке, жалости и заботе. Животные никогда не уничтожают себе подобных. Самки не бросают своих детёнышей, кроме того, способны выкормить и воспитать детёнышей другого вида.

2) Рассмотрим человеческое общество. В отличие от животных у людей существует негласное правило, определение которому дал Ницше: "Падающего подтолкни, слабого уничтожь". Это правило действует во всех сферах социальной общественной жизни. Матери могут бросать своих детей, совершить их убийство, отцы не хотят нести ответственность за семью. Получается, что слабому в человеческом обществе труднее выжить, чем животному в его сообществе. Кроме того, потребительский образ жизни как итог развития цивилизации приводит к нарушению экологического баланса в мире природы. Возникновение озоновых дыр, увеличение температуры Мирового океана, вследствие чего возникает таяние льдов, уничтожение различных видов животных, насекомых, растений. Всё это свидетельствует о том, что человек приспосабливает окружающий мир под себя, разрушая тем самым его целостность и гармонию. Таким образом учение материалистов не раскрыло сущностные особенности человека, которые представлены не только абстрагированием, рефлексией и речью, но и другими качествами, такими как свобода, совесть, вера, Судьба. Именно эти качества определяют человека, но материалисты их не рассматривают, не обосновывают. Кроме того, обладая этими качествами, человек не вписывается в процесс эволюции. Он сам способен либо совершенствоваться, тем самым становясь выше животного, либо деградировать, опускаясь ниже него. Именно об этом и сказал Ницше в своём высказывании.

Идеалистическое направление в решении основного вопроса философии.

Отвечая на основной вопрос философии, философы-идеалисты считают, что сознание является первичным, а бытие - вторичным. Сознание идеалисты понимают, как субстанцию, которая выражена духом, расположенным в метафизической сфере. Исходя из того, что сознание является первичным, его свойства, главные качества пытаются вывести из этимологии. Это понятие греческое и в переводе означает учение о составе слова. Таким образом по мнению идеалистов, в самом составе слова заключён смысл, который характеризует сущность человека. Слово "сознание" состоит из корня знание и приставки со-. Как известно, корень - это главная часть слова, в которой содержится его смысл в данном случае соответствующий сущности человека. Следовательно, идеалисты считают, что сущность человека выражена знаниями.

Однако не всякое знание соответствует сущности человека. Идеалисты уверены в том, что только знание, которое обладает определёнными свойствами, адекватно выражает сущность сознания. На эти свойства знания указывает приставка со-, следовательно только знания совместные, общезначимые, универсальные соответствуют сущности человека. Такие знания возникают относительно окружающего мира и складываются в науки: физика, биология, химия, геология и космология.

Таким образом согласно идеалистам, сущность человека, представленная знаниями, формируется в познавательном процессе. Таким образом философия идеализма носит рационалистический характер и главным, основным учением идеализма является гносеология (состоит из двух слов: гнозис - познание, логос - учение) в переводе означает учение о сущности и границах познания.

Идеалистическая философия рассматривает познавательный характер отношений между человеком и миром. В познавательном процессе человек формируется в качестве субъекта - носителя познавательных способностей. Мир является объектом, на который направлены познавательные способности человека как субъекта. Сущность человека как субъекта выражена мышлением, а сущность мира как объекта представлена бытием. В силу этого главным основополагающим принципом в философии идеализма является принцип тождества мышления и бытия. Указанный принцип тождества мышления и бытия означает, что мышление человека только по форме соответствия бытию мироздания. В силу этого знание, которое получает человек в познавательном процессе об окружающем мире является формальным. Знания, которые являются совместными, общезначимыми, универсальными содержатся в идеях. Именно поэтому направление называется идеализмом: объективный и субъективный.

Объективный идеализм.

Согласно представителям объективного идеализма знания в виде идей принадлежат миру, как объекту. К философам этого направления относятся Платон (5 в. до н.э.) и Гегель (18 в.). Рассмотрим учение Платона, которое по сути дополняет систему Парменида.

Идея блага является солнцем, от которой исходят лучи-идеи, которые содержат знания. По Платону существуют два мира: мир материально-природный и мир идеальный.

Материально-природный мир состоит из предметов, явлений, которые находятся в постоянном движении, развитии, становлении. В этом мире бытия нет. Бытие или сущность мира расположена в метафизической сфере.

Этот метафизический или идеальный мир имеет несколько уровней:

I (самый высший). Субстанция или первоначало мира, которое выражено идеей блага. Эта идея содержит знание о благе.

II Идея добра, идея истины и идея красоты, которые содержат знания добра, истины и красоты и это знание в своей совокупности соответствует знанию блага.

III Идеи, которые содержат знания о тех предметах и явлениях, которые находятся в природном мире. По отношению к человеку метафизическая сфера является объективной, т.е. она существует всегда, независимо от самого человека и того мира, в котором он живёт. Именно идеальный мир и должен стать предметом или объектом познания для человека. Платон считал, что человек как субъект познания должен стремиться к тому, чтобы его мышление становилось "чистым", что означает лишённым чувственных восприятий. Мышление будучи чистым способно возвышаться в метафизическую сферу, приобщаться к бытию и включать идеи в содержание сознания человека.

Характеристика иррациональной философии.

Два способа жизни: бытие и обладание Как было рассмотрено в предыдущей теме, классическая философия, начиная с Платона и заканчивая Гегелем, ориентировала свою философскую мысль на поиск способа мышления человека. Эта философия, прежде всего, определила, что человек является существом мыслящим. Мыслить он может двумя способами: рассудочно и разумно. Кант к середине XVIII века в своей системе, изложенной в произведении «Критика чистого разума», доказал, что в теоретической сфере субъективно понимаемого бытия действует рассудок. Иными словами, человек в качестве субъекта в процессе познания ограничен чистыми формами созерцания: пространством и временем, в силу чего может познавать только материально- предметный мир, доступный ему с помощью внешней чувственности. Опытные данные, как результат деятельности органов чувств, подводятся для их синтезирования под категории рассудка, что приводит к образованию понятия. Согласно Канту, разум - это система идей, которая определяет и направляет процесс познания, осуществляемый рассудком. Существуют три идеи: идея Бога, идея мира, идея человека, которые направляют познавательные способности субъекта в изучении соответственно Бога как центра метафизической реальности, сущности бытия мира, который изначально больше совокупности составляющих его предметов, и сущности бытия человека. Однако в процессе исследования Кант приходит к выводу, что эти три идеи не могут направлять процесс познания в силу того, что раскалываются антиномиями. Антиномия - это два суждения, каждое из которых можно логически доказать и которые противоречат друг другу. Так, идея Бога изначально раскалывается на два суждения:

1) существует Бог как центр метафизической реальности и Творец мироздания;

2) не существует Бога ни как Творца, ни как центра метафизической реальности.

Подобным образом можно разложить и две другие идеи. Следовательно, разум как система идей, претендующая на конституционную роль в процессе познания, не может выражать сущность человека как субъекта. Это положение, в свою очередь, приводит к выводу, что в сфере научного познания разум бездействует, и главенствующая роль принадлежит рассудку. Неслучайно Гегель, как последовательный критик системы Канта, устраняет разум из субъективной сферы бытия и делает его определяющим качеством бытия объективного. Таким образом, можно сказать, что разум как сущностная характеристика бытия человека, содержащая идеи, либо раскалывается антиномиями, если принадлежит субъективной сфере; либо порабощает человека, делая его преходящим моментом саморазвития Абсолютного Субъекта, если принадлежит объективной сфере бытия. Иррационалистическая философия включает в себя несколько составляющих: экзистенциализм, психоанализ и так называемая философия жизни. Основоположником экзистенциальной сферы философии считается датский мыслитель С. Кьеркегор. чьи произведения впервые были опубликованы в середине XIX века. Изучая философскую систему Гегеля, С. Кьеркегор приходит к выводу, что человек, следуя в своей практической деятельности основным принципам этой системы, неизбежно окажется в состоянии отчаяния. Произведения, которые оставил после себя этот философ-экзистенциалист, содержат анализ различных состояний отчаяния человека, раскрывают способ преодоления такого состояния, обосновывают новое содержание понятия «этика». Впоследствии в XX веке эту составляющую иррационалистической философии будут развивать М. Хайдеггер, М, Бубер, Э. Фромм и др. Иррационалистическая философия включает в себя несколько составляющих: экзистенциализм, психоанализ и так называемая философия жизни. Основоположником экзистенциальной сферы философии считается датский мыслитель С. Кьеркегор. чьи произведения впервые были опубликованы в середине XIX века. Изучая философскую систему Гегеля, С. Кьеркегор приходит к выводу, что человек, следуя в своей практической деятельности основным принципам этой системы, неизбежно окажется в состоянии отчаяния. Неслучайно к середине XIX века стали возникать учения, в которых содержится критика объективного идеализма Гегеля. Их создателями являются Фейербах, Маркс. Благодаря критической направленности этих учений и под ее влиянием к концу XIX века появляются произведения Шопенгауэра и Ницше, которые положили начало новому направлению в философии - иррационализму. Психоаналитическая сфера иррационализма была впервые разработана немецким философом и психологом Зигмундом Фрейдом. Объяснение тех или иных состояний человека Фрейд связывал с существованием обширной области внутреннего мира, которую он назвал бессознательной. Как считал немецкий мыслитель, именно в этой сфере лежат причины многих поступков человека. Психологический анализ как метод, позволяющий проникать в область бессознательного, может помочь человеку преодолеть отрицательные склонности его природы, а также развить, актуализировать положительные. В XX веке основные вопросы бессознательной сферы существования человека развивали К. Юнг, А.А. Ухтомский, Л.С. Выготский и др. Основоположником философии жизни считается немецкий философ В. Дильтей, который под понятием "жизнь" понимает историческое бытие человека, развивающееся в форме идеи. На современном этапе развития этой составляющей философии иррационализма трудно выделить ее основные течения из-за широкого и многозначного определения понятия «жизнь». Это понятие может быть истолковано и как бесконечный процесс становления, который имманентен саморазвитию Абсолюта и по этой причине не имеет цели, так как становление - это вечно длящийся творческий акт Абсолюта: это понятие может бытии истолковано и как самоорганизующаяся система, которая определяет собой содержание существования человека и.т.п.