Shpory_po_filosofii

Философия Гегеля.

Положительно апорию Зенона решил в 18 в. Гегель. Учение Гегеля принадлежит к направлению объективного идеализма и по характеру это учение называется панлогическим (панлогизм от лат. понятия пан - всё, логизм - подчинено логике). Следовательно, по мнению Гегеля всё, что существует в материальном мире изначально имеет свои логические законы. Следовательно, если в мире есть движение, то есть и закон, который его определяет. Философ считает, что любое движение, существующее в материальном мире, соответствует движению саморазвития абсолютного первоначала. По Гегелю ничего нет, есть только начало мира, выраженное абсолютной идеей. Согласно Гегелю до всякого существования материального мира и человечества существовало только первоначало мироздания, которое выражено абсолютной идеей (АИ). В этот первоначальный момент своего существования АИ характеризуется двойственно: по форме, которая выражена понятием, определена диалектической логикой (диалектика (гр.) - согласование противоречий); по содержанию, которое представлено пустотой (ничто). АИ в своей бессодержательности и пустоте начинает процесс собственного саморазвития. Целью этого процесса является желание АИ обрести собственное содержание, заполнить внутреннюю пустоту. Процесс саморазвития АИ осуществляется по трём законам диалектической логики, которые разрабатывает и обосновывает Гегель.

I. Первый закон. Закон перехода количественных изменений в качественные.

По этому закону АИ изменяет своё количественное содержание. К количественным изменениям относятся:

1) создаются представления о пространстве, времени, материи;

2) создаются категории качества, количества, меры, равенства, тождества;

3) представления и категории логически связываются и возникают законы, принципы.

В результате возникает логическая сфера бытия АИ. Эти количественные изменения приводят к тому, что АИ изменяется качественно, превращаясь в свою противоположность не -А.

II. Второй закон. Закон единства и борьбы противоположностей.

Согласно этому закону существуют две противоположности: А и не -А. Эти противоположности находятся одновременно в единстве и борьбе. Единство между ними осуществляется на уровне формы, так как и А и не -А - это понятия, которые определены диалектической логикой. Единство между А и не -А характеризуется тождеством А=не-А, согласно которому А есть А и не -А одновременно. Борьба между двумя противоположностями осуществляется на уровне содержания, потому что содержанием А является пустота, ничто, а содержанием не -А является логическая сфера.

III. Третий закон. Закон отрицания отрицания.

Из двух противоположностей А и не -А, не -А является отрицанием, которое отрицает, разрывает свою тождественную связь с А. С этого момента АИ как не -А, выраженная логической сферой бытия самостоятельно начинает новый виток саморазвития.

Начиная с первого закона диалектической логики АИ как не -А сначала изменяется количественно. Согласно этим изменениям не -А, представленное логической сферой бытия, "опускает себя" в материю. Материя начинает преобразовываться по тем законам и принципам, которые содержатся в логической сфере. В результате преобразования материи возникает новая материально-природная сфера бытия АИ. Эти количественные изменения приводят к тому, что возникает А', как противоположность не -А.

По второму закону две противоположности не -А и А' находятся в единстве и борьбе. Единство - на уровне формы, так как не -А и А' - понятия, определённые диалектической логикой. Борьба - на уровне содержания, так как не -А количественная сфера бытия, а А' - материально-природная.

По третьему закону отрицания, то есть А' отрицает, разрывает тождественную связь с не -А, начиная новый виток саморазвития.

Согласно первому закону диалектической логики в материально-природной сфере А' происходят количественные изменения. К этим изменениям относится то, что высшие животные обезьяны начинают трудиться. Эти количественные изменения приводят к качественным преобразованиям, по которым на основе животной психики возникает сознание. Появляется человек. Эти количественные преобразования АИ как А' приводят к изменениям качественным. В результате возникает новая сфера бытия АИ - историческая, не -А'.

По второму закону две противоположности А' и не -А' существуют одновременно в единстве и борьбе. Единство - на уровне формы, выражено тождеством А'=не-А'. Борьба - на уровне содержания, потому что А' представлено материально-природной сферой, а не -А' - исторической.

По третьему закону отрицание - это не -А' отрицает, разрывает логическую связь с А' с этого момента должен начаться новый виток саморазвития.

Главным законом диалектической логики является второй закон. На основании этого закона положительное решение апории Зенона будет следующим: в каждой точке пространства в каждый момент времени движение и есть и нет одновременно.

Учение о разумности мышления (учение Пьера Тейяра де Шардена и Льва Николаевича Роднова).

Несмотря на то, что Гегель положительно решил апорию Зенона, его учение имеет ряд недостатков. Прежде всего, согласно философу, всё, что существует в мире подчинено логике развития АИ, в том числе этой логикой определяется жизнь каждого человека и общества в целом. Гегель был убеждён, что каждый человек осуществляет свою жизнь по закону Судьбы, который невозможно предотвратить или изменить. Не случайно свободу человека Гегель понимает как "осознанную необходимость". Это значит, что каждый человек живёт согласно своей Судьбе и эта Судьба для него является необходимой. Задача человека заключается в том, чтобы осмыслить этот закон, сознательно ему подчиниться и ничего в своей жизни не менять. Таким образом человек как существо разумное обязан только познавать закон своего существования и следовать воле АИ. В своём учении Гегель, называя мышление разумным, по сути характеризует его рассудочной логикой, которая и осуществляет процесс познания. А разумом в результате обладает уже не человек, а АИ, которая и создаёт для него Судьбу как закон жизни. В итоге человек не носитель разума, а его раб. Не случайно, критикуя Гегеля за его характеристику человека С.Кьеркегор создаёт своё учение, в котором даёт характеристику состояний человека. По Кьеркегору если человек будет жить так, как требует учение Гегеля, то неизбежно его внутренний мир будет находиться в состоянии отчаяния. Это состояние является негативным и, как считает Кьеркегор, его можно преодолеть только веруя в Бога. Однако практически невозможно осуществить акт веры, который изменил бы состояние человека с негативного на позитивное в акте веры. Поэтому в 20 веке французский философ Пьер Тейяр де Шарден создаёт своё учение, в котором рассматривает условия, при которых можно изменить негативное состояние сознания на положительное. По мнению этого философа каждый человек для этого должен научиться организовывать свой чувственный поток.

1)

Необходимо, чтобы разрозненные, хаотичные чувственные восприятия усилием воли человека были подведены под единство нравственного центра, который таится в сердце человека.

2) Всё, что воспринимается в конкретный момент с помощью пяти органов чувств, усилием воли человек включает в свой внутренний мир, в сферу своего сознания. В результате проявляется, актуализируется нравственное чувство - чувство сопереживания и соучастия.

3) В итоге центр сознания одного человека становится ближе к центру сознания другого человека и их состояние сознания характеризуется положительно (удивлением, радостью, любовью).

К сожалению, Пьер Тейяр де Шарден, будучи философом-экзистенциалистом не рассматривает характеристику мышления. Однако как известно из определения сознания чувственный поток неразрывно связан с мыслящим: чувственный поток - это содержание сознания, а мыслящий поток - его форма. Характеристику мышления человека в единстве с нравственной чувственностью рассматривал российский философ Лев Николаевич Роднов. Этот философ считал, что объективную, абстрактную диалектическую логику Гегеля необходимо ввести в сознание человека. И тогда эта диалектическая логика примет форму разумности. Таким образом, второй закон диалектической логики Гегеля, введённый в сознание, записывается Я=не-Я и звучит как Я есть Я и не -Я одновременно. Согласно Роднову разумная форма мышления начинает действовать в сознании тогда, когда человек нравственно чувствует. Относительно нравственного чувства разумная форма мышления способна к трансценденции (трансценденция (лат.) - выход за границы, преодоление препятствий). Следовательно на уровне разумности мышления человек способен выходить за границы субъективности, за границы внутреннего мира на встречу тому, что существует для его Я в качестве не-Я. В результате на уровне мышления Я человека осуществляется с не-Я и актуализируется, проявляется феномен понимания. Деятельность нравственного чувства формирует такое состояние нравственного чувства, как любовь. А результатом деятельности разумной формы мышления, основанной на нравственном чувстве является понимание. Следовательно, когда человек любит он понимает, когда человек понимает, тогда он любит.

Характеристика существования человека по принципу бытия.

Дав характеристику существования по принципу обладания, Э Фромм приходит к выводу, что такой способ жизни не является основой человеческого бытия. Это связано с тем, что сущностные феномены, определяющие жизнь человека в ее подлинной экзистенции, либо не актуализируются в повседневном существовании, либо реализуются в отрицательной форме, тем самым никак не определяя истинного содержания бытия человека. Не случайно Э. Фромм приходит к необходимости рассмотреть и обосновать другой способ существования человека, который, по его мнению, более соответствует истинному представлению о сущности бытия как реализации определенного смысла, выраженного судьбой человека как личности. По мнению Э. Фромма, таким принципом является существование по способу бытия. Прежде чем непосредственно перейти к характеристике самого способа, философ дает обоснование двух уровней жизни, которые определяют подлинную структуру сознания человека:

•нравственный. Этот уровень бытия формируется на основе чувства сопереживания, сопричастности человека окружающему миру видимой реальности. В этом случае отношения между человеком и двумя сферами материально предметного бытия (природной и общечеловеческой) носят нравственный характер;

•метафизический. В основе формирования этого уровня бытия реализуется способность человека выходить за границы материально предметного мира в сферу метафизической реальности. Актуализация духовной составляющей сознания определяется таким феноменом как вера, за счет которой возможно, как считает Э. Фромм, чувственное утверждение человека в метафизическом бытии. Существование человека по принципу бытия способно положительно проявлять и реализовывать основные жизненные экзисгенциалы, такие как: •независимость и свобода человека. Актуализация этих феноменов характеризуется проявлением положительной составляющей свободы как «свободы для...», потенциально заложенной в акте самосознания человека. Такая реализация заключается в самостоятельном и ответственном отношении человека к самому себе, а также к своим практическим и профессиональным обязанностям, проявляющимся во всех сферах его деятельности: личной, семейной, социальной, общественной, религиозной и др.; •наличие критической способности. Человек, реально обладающий этой способностью, может свободно оценивать свои поступки, самостоятельно определять и фиксировать границы своих потребительских возможностей, тем самым ответственно воплощать меру в своей повседневной жизни. Кроме того, эта способность положительно проявляется в том, что человек может принимать ответственные решения в тех или иных ситуациях, исходя из собственной компетентности в целях достижения общего блага; •внутренняя волевая активность человека. Воля, как сущностный феномен бытия человека, может быть актуализирована в стремлении сформировать собственную мировоззренческую позицию, в основе которой лежит глубоко личностное и индивидуальное понимание смысла бытия. Однако реализация собственного видения мира также требует волевой активности как необходимой предпосылки воплощения творческих возможностей человека. Только в этом случае согласованность между внутренним пониманием смысла бытия и его реальной актуализацией способствует формированию человека в его индивидуальной целостности, единстве и неповторимости; •"быть властью" - именно так определяет Фромм положительное стремление человека к достижению той или иной иерархически значимой ступени власти. В этом случае можно сказать, что человек, реально обладающий энергетически сильным внутренним потенциалом, стремится занимать в обществе, в политике, в социальной и религиозной сфере такое место, которое соответствует его знаниям, умениям, которое соответствует его компетентности. Положительное стремление «быть властью» проявляется также в том, что человек берет на себя ответственность за свои профессиональные качества, а также не боится взять на себя ответственность за профессиональные качества своих подчиненных. Рассмотрев два способа существования человека, дав характеристику основным уровням, которые включают в себя и принцип обладания, и принцип бытия, Э. Фромм приходит к выводу, что оба эти способа существования одинаково присущи человеку по его природе. Это значит, что каждый человек, приходящий в мир, способен свободно выбрать свой индивидуальный путь развития и воплотить потенциально содержащиеся в его сознании феномены либо положительно, либо отрицательно, либо не развивать их совсем, что будет соответствовать отрицательной их реализации. Трагедия современного человека заключается в том, что индустриально общественная и социальная база любого экономически развитого государства способствует формированию существования человека по принципу обладания, причем в крайне выраженной его форме - в форме характерологического уровня. В этом заключается высокая положительная оценка творчества современного экзистенциально мыслящего философа. Однако, указав преобладающее распространение принципа обладания в связи с социально-экономическими причинами, Э Фромм не смог раскрыть и обосновать путь переориентации человека с осуществления своей жизни по способу обладания на существование по способу бытия. Как следствие, в творчестве этого философа нет анализа экономических, социальных и общественных причин того, как перестроить государственную политику, которая бы способствовала формированию существования человека по принципу бытия. Этот же вопрос остался нерешенным и у других экзистенциально мыслящих философов: таких, например, как Г. Марсель, который также раскрывал смысл современного существования человека, только опирался он в своем анализе на психологию и теологию. На наш взгляд, основной недостаток этого кроется в том, что философами экзистенциального направления не принимается в расчет определяющая роль мышления в формировании и становлении существования человека. Неслучайно, во второй половине XX века немецкий философ К. Ясперс высказался в необходимости «восстановить разум в самой экзистенции».

Характеристика существования человека по принципу обладания.

В 20 в. экзистенциальное направление в философии было продолжено такими мыслителями как Ж-П. Сартр, А. Камю, М. Бубер, М. Хайдеггер, К. Ясперс. Следуя основным традициям этой философии, Э. Фромм изложил в своем произведении "Иметь или быть" характеристику современного существования человека. Эту характеристику философ представил в форме анализа двух способов бытия, которые рассмотрел с психологической и социальной точек зрения. Прежде чем приступить к выявлению форм бытия человека, Э. Фромм характеризует состояние современного индустриального общества. Согласно исследованиям, это общество и его индустриальная база имеют ряд недостатков, главным из которых является ориентация всех сфер деятельности на удовлетворение постоянно возрастающих потребностей человека. В основе этих потребностей лежат желания или страсти, обусловленные его психофизиологической природой. Стремление удовлетворять только свои потребности формирует в человеке эгоистическое отношение к жизни, которое с течением времени определяет все его поступки, в результате чего человек начинает жить по способу обладания. Существование человека по этому способу подразделяется на два уровня:

а) экзистенциальный или жизненный. Этот уровень бытия характеризуется тем, что человек стремится удовлетворить только те потребности, которые необходимы ему для нормальной, здоровой жизнедеятельности;

б) характерологический. В основе этого уровня существования лежит стремление человека приобретать и иметь как можно большее количество вещей и предметов, в том числе и роскоши. Можно сказать, что по такому способу обладания живет человек, не знающий меру своего потребления.

Общество, состоящее из людей, живущих по принципу обладания, формирует определенные стереотипы поведения. Прежде всего, это относится к способу выражения своих проблем. Э Фромм замечает, что еще в начале XX века человек, приходивший к врачу, говорил: "Доктор, я болен". К концу XX века люди по иному стараются выражать свое состояние: "Доктор, у меня проблемы". Из обыденной разговорной речи пропадают глаголы, что указывает на пассивный характер общения между людьми. Каждый человек современного общества стремится стать как можно менее активным, ответственным, способным принимать самостоятельные решения. Лингвистический анализ языка с психологической точки зрения означает крайнюю степень отчужденности человека от самого себя. В связи с этим Фромм приводит несколько основных характеристик, определяющих способ существования человека по принципу обладания: •отсутствие свободы в поступках.

Если учесть, что сущностной основой бытия человека является акт самосознания, который выражен свободой, определяющей своим наличием выделенность человека из мира природы, то в существовании по принципу обладания такая свобода остается нереализованной. В данном случае отрицательное определение сущностной «свободы от...» не переходит в свой диалектический антипод «свободы для...». В связи с этим акт самосознания фактически отождествляется с телесной формой, результатом чего является обусловленность каждого действия человека причинно-следственной связью.

В основе этой связи лежит необходимость удовлетворения потребностей либо психофизиологической природы человека. либо общих потребительских интересов общества;

•внутренняя пассивность человека.

Эта характеристика непосредственно связана с другим проявлением сущности человека - волей. Внутренняя пассивность проявляется в отсутствии стремления формировать собственный, индивидуальный взгляд на окружающий человека мир. В этом случае можно сказать, что воля как активный феномен бытия также не реализован, как и положительное проявление сущностной свободы человека. Если не сформирован индивидуальный взгляд на события, вольным или невольным участником которых стал человек, то, следовательно, не может быть выражен и утвержден свой собственный смысл бытия, тем самым не могут быть реализованы творческие способности, что неизбежно приведет к отсутствию гармонической целостности и единства человека;

•отсутствие диалогических отношений в обществе. Следующей сущностной составляющей бытия человека является наличие речевой способности. Существование человека на уровне речи требует его волевой активности, определяющей уров'ень духовности человека как личности. Без волевой устремленности к формированию речи духовная вертикаль сознания постепенно превращается в точку, в результате чего жизнь человека сводится к существованию в пространственно-временных границах, где бытие исчезает в «песке мгновений» (С. Кьеркегор). Практически каждый человек в современном индустриальном обществе не стремится к формированию своей речевой способности. В силу этого в реальной действительности общение между людьми сводится к спору и соперничеству, в которых утверждается необходимость реализации только собственных потребностей, без учета и стремления согласованности их с потребностями других людей и общества в целом;

•существует стремление к обладанию властью. В современном обществе можно заметить исключительно потребительское отношение к тем или иным властным структурам. Это проявляется прежде всего в том, что к власти стремится большинство людей, которые в основной своей массе полностью или частично не обладают для этого необходимым уровнем компетентности. Отсутствие компетентности выражается не только в отсутствии определенных знаний и умений человека, но и в нежелании нести ответственность за свою практическую деятельность в качестве руководящего работника, а также за профессиональные способности тех людей, которые вверены ему в подчинение. В этом случае обладание властью необходимо только для того, чтобы расширить сферу своих потребительских возможностей и способов их реализации.

Общество, состоящее из людей, живущих по принципу обладания, формирует определенные стереотипы поведения. Прежде всего, это относится к способу выражения своих проблем. Э Фромм замечает, что еще в начале XX века человек, приходивший к врачу, говорил: "Доктор, я болен". К концу XX века люди по иному стараются выражать свое состояние: "Доктор, у меня проблемы". Из обыденной разговорной речи пропадают глаголы, что указывает на пассивный характер общения между людьми. Каждый человек современного общества стремится стать как можно менее активным, ответственным, способным принимать самостоятельные решения. Лингвистический анализ языка с психологической точки зрения означает крайнюю степень отчужденности человека от самого себя. В связи с этим Фромм приводит несколько основных характеристик, определяющих способ существования человека по принципу обладания: •отсутствие свободы в поступках.

Если учесть, что сущностной основой бытия человека является акт самосознания, который выражен свободой, определяющей своим наличием выделенность человека из мира природы, то в существовании по принципу обладания такая свобода остается нереализованной. В данном случае отрицательное определение сущностной «свободы от...» не переходит в свой диалектический антипод «свободы для...». В связи с этим акт самосознания фактически отождествляется с телесной формой, результатом чего является обусловленность каждого действия человека причинно-следственной связью.

Общество, состоящее из людей, живущих по принципу обладания, формирует определенные стереотипы поведения. Прежде всего, это относится к способу выражения своих проблем. Э Фромм замечает, что еще в начале XX века человек, приходивший к врачу, говорил: "Доктор, я болен". К концу XX века люди по иному стараются выражать свое состояние: "Доктор, у меня проблемы". Из обыденной разговорной речи пропадают глаголы, что указывает на пассивный характер общения между людьми. Каждый человек современного общества стремится стать как можно менее активным, ответственным, способным принимать самостоятельные решения. Лингвистический анализ языка с психологической точки зрения означает крайнюю степень отчужденности человека от самого себя. В связи с этим Фромм приводит несколько основных характеристик, определяющих способ существования человека по принципу обладания: •отсутствие свободы в поступках.

Если учесть, что сущностной основой бытия человека является акт самосознания, который выражен свободой, определяющей своим наличием выделенность человека из мира природы, то в существовании по принципу обладания такая свобода остается нереализованной. В данном случае отрицательное определение сущностной «свободы от...» не переходит в свой диалектический антипод «свободы для...». В связи с этим акт самосознания фактически отождествляется с телесной формой, результатом чего является обусловленность каждого действия человека причинно-следственной связью.

Основной вопрос философии и способы его решения.

Предметом изучения философии является человек в сущностных проявлениях его бытия. Для человека, только знакомящегося с философским дискурсом, является важным понять то, что вкладывается в представления о сущности, какое содержание эту сущность определяет. Согласно философской традиции, сущность человека, его качественное отличительное свойство можно определить в том случае, если рассматривать взаимоотношения между самим человеком и тем миром, который его окружает. Считается, что основанием осуществления таких связей в человеке является наличие сознания - качества, которое выделяет его из материально-предметной реальности. Главное свойство этой реальности, универсальной действительности в целом, выражено бытием - субстанцией, которая лежит в основании существования мироздания. Таким образом возникает вопрос: что является первичным или, другими словами, что возникло первым, сознание или бытие? Этот вопрос называется главным вопросом философии, в зависимости от ответа на который возникают различные школы и направления: материалистическое, идеалистическое и экзистенциальное.

Субъективный идеализм.

Согласно представителям этого направления, идеи, которые содержат знания о материально-предметном мире принадлежать человеку, как субъекту познания. К системам субъективного идеализма относят учения Декарта (17 в.) и Канта (18 в.).

Рассмотрим учение Декарта. Согласно этому философу каждый человек, приходящий в мир рождается с изначально вложенными, врождёнными в его мышление идеями, которые содержат знания о мире. Эти идеи являются неясными, смутными, непонятными человеку. По мнению Декарта смыслом жизни каждого из нас является необходимым сделать врождённые идеи-знания ясными, чёткими, осознанными. Декарт считает, что это можно сделать с помощью разумной формы мышления, которая выражена дедуктивной логикой.

Дедукция - это движение мысли от общего к частному.

Общее - это ни что иное, как закон, выраженный формулой, которая получается в результате деятельности математической логики, т.е. закон выведен чисто рациональным способом.

Частное - это какой-то факт, эмпирическое (физическое) явление, которое подтверждает действие выведенного логически закона, при чём если какое-то одно явление подтверждает рационально определённый закон, то в дальнейшем будут обнаружены факты других явлений, которые так же подчиняются этому закону. Таким образом, критерием истинности действия дедукции является эксперимент, т.е. опытная проверка.

Индукция - это движение мысли от частного к общему.

"Знание - сила" (Фрэнсис Бэкон).

Вывод по идеализму:

Согласно идеалистам:

1) Человек рассматривается в качестве субъекта, т.е. носителя познавательных способностей;

2) Сущность субъекта выражена мышлением, которое должно стать "чистым", либо дедуктивным, либо абстрактным;

3) Смыслом жизни человека как субъекта является необходимость получать в результате познавательного процесса знания совместные, общезначимые, универсальные.

Стало быть идеалисты в своих учениях совершенно не рассматривают такие нравственные качества человека, как понимание, совесть, свободу. Поэтому с идеалистической точки зрения по сути человек рассматривается не с личностной стороны, а только с субъективной. Если же говорить о нравственных, личностных качествах, то о них невозможно получить знания объективного и универсального характера. Такие знания формируются личностным опытом каждого человека отдельно. И такие знания значимы только для него, а для других они значения не имеют.

Экзистенциальное решение основного вопроса философии.

Экзистенция (лат. - существование).

Философия экзистенциализма возникает в 19 в. и её создателем считается С.Кьеркегор. Решая основной вопрос философии экзистенциалисты считают, что нельзя считать сознание и бытие либо первичным, либо вторичным. Поэтому главным принципом экзистенциальной философии считается принцип тождества сознания и бытия. Этот принцип означает, что в материальном, окружающем человека мире бытия нет. Весь мир и всё, что в нём находится просто существует, причём это существование является текучим, динамичным, осуществляющимся постоянно. К бытию причастен человек, обладающий сознанием. В силу этого для философов-экзистенциалистов наиболее важными являются вопросы о том, какие качества, определяющие сознание, делают человека причастным к бытию, как эти сущностные качества формируются и проявляются. Решая эти вопросы, философы-экзистенциалисты дают следующее определение сознанию.

Сознание - это чувственно-мыслящий поток, определённый актом самосознания.

Проанализируем это определение, т.е. рассмотрим его по частям и выявим те качества, которые характеризуют сущность человека и делают его причастным к бытию. В результате анализа определения можно выделить три части, которые характеризуют сознание человека:

1) чувственный поток;

2) мыслящий поток;

3) акт самосознания.

I. Анализируя чувственный поток, зададимся вопросом, можно ли считать способность человека чувствовать его сущностным, отличительным качеством, делающим его причастным к бытию. Отвечая на поставленный вопрос необходимо вспомнить учение материалистов. Согласно их представления способностью чувствовать обладает не только человек, но и высшие и низшие животные. Значит, способность чувствовать не может характеризовать качественное отличительное свойство человека, т.е. его сущность, следовательно чувственный поток, будучи характеристикой сознания не выделяет человека из мира живых существ, но приравнивает его к ним. Главной особенностью чувственного потока сознания является наличие органов, которых у человека пять: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. Сами по себе эти чувственные восприятия являются хаотичными, раздробленными, никак не связанными между собой. Все вместе они образуют внешнюю чувственность, потому что с помощью этих ощущений человек связан с материально-предметным миром, который является внешним.

II. Проанализируем мыслящий поток. Зададимся тем же вопросом: можно ли считать, что мышление является той способностью, которая выделяет человека от всех других существ природного мира?

а) Рассмотрим характеристику мышления, которую даёт в своём учении Эммануил Кант (18 в.). Согласно этому философу мышление каждого человека содержит 12 категорий (качество, количество, модальность, отношение и др.).

б) Функцией рассудочной формы мышления является синтез или объединение разрозненных, хаотичных чувственных восприятий.

в) Результатом деятельности рассудочной формы мышления является понятие о предмете. Понятия по законам логики складываются в суждения. Например: к суждениям относятся стол прямоугольный, стол коричневый, стол деревянный. Т.е. в суждении человек выражает то качество предмета, которое он воспринимал с помощью конкретного ощущения: формы, цвета, структуры. Суждения складываются в умозаключения. В итоге человек получает знания о тех предметах и явлениях материального мира, которые были доступны чувственно.

Однако возникшая на рубеже 19-20 веков наука этология (К.Лоренц) доказала, что рассудочно мыслить может не только человек, но и высшие животные. Содержанием рассудочной формы мышления животных также являются категории. Только их не 12, а 2, которые называются инстинктами. Функция рассудочной формы мышления животных в точности такая же, как у человека - синтез, объединение чувственных восприятий. Результатом деятельности синтезирующих функции мышления животные способны моделировать своё поведение и приспосабливаться к окружающей среде.

Таким образом можно сделать вывод, что способность мыслить не отличает человека от других живых существ, в частности от высших животных, а приравнивает его к ним.

III. Исходя из определения сознания, которое дают экзистенциалисты, сущность человека представлена актом самосознания. Акт самосознания человека выражается суждениями "Я", "Я есть", "Я есть Я". Содержанием акта самосознания являются феномены, главным из которых является свобода.