- •Глава четвертая самадхи Шлока 1. Приветствие гуру Шиве, рассматриваемому как нада, бинду, калаа
- •Эволюция бинду Шлока 2. Процесс самадхи
- •Последовательные стадии самадхи Шлоки 3, 4. Названия высшего состояния
- •Шлока 5. Ум и атма соединяются, как соль с водой в океане Шлока 6. Исчезновение праны и ума в самадхи Шлока 7. Когда дживатма соединяется с параматмой, желания исчезают
- •Шлока 8. Джняна, мукти, стхити и сиддхи приходят от гуру Шлока 9. Сострадание гуру приносит успех
- •Шлока 10. После пробуждения кундалини прана растворяется в пустоте (шунье)
- •Шлока 11. Состояние самадхи является естественным, когда пробуждается кундалини и освобождается прана Шлока 12. Когда прана течет по сушумне, искореняются кармы
- •Шлока 13. Овладение временем
- •Шлока 14. Амароли, ваджроли и сахаджоли достигаются посредством невозмутимости ума
- •Шлока 15. Не может быть никакого внутреннего знания, пока прана является активной, а ум — неконтролируемым
- •Шлока 16. Кундалини должна быть заблокирована в брахмарандхре
- •Шлока 17. Сушумна поглощает время
- •Шлока 18. Из всех 72000 нади важна только сушумна, путь шамбхави
- •Шлока 21. Прана и ум ограничивают друг друга
- •Шлока 26. «Меркуриальные свойства» ума Шлока 27. «Меркуриальные свойства» праны
- •Шлока 28. Саттвическое состояние создается успокоением ума, праны и бинду
- •Шлока 29. Ум правит чувствами, прана правит умом, нада правит праной Шлока 30. Согласно некоторым авторитетам, лайя есть освобождение
- •Шлока 31. Поглощению ума предшествует кевала кумбхака
- •Шлока 32. Прекращение желаний влечет лайю Шлока 33. Когда видение направлено и сконцентрировано, случается лайя
- •Шлока 34. Характеристики лайи
- •Шлока 35. Шамбхави мудра предназначена не для каждого, но лишь для достойных
- •Шлоки 36, 37. Шамбхави мудра направляет прану и ум внутрь шамбхави мудра (вглядывание в межбровный центр)
- •Шлока 38. И шамбхави, и кхечари ведут к экстазу
- •Шлока 39. Совершенство в шамбхави ведет к унмани
- •Шлока 40. Смущение, вызываемое интеллектуальным знанием
- •Шлока 41. Насикагра дришти и приостановка иды и пингалы
- •Шлока 42. «Поклонение» шивалингаму
- •Шлока 43. Кхечари мудра совершенствуется при наличии потока в сушумне
- •Шлока 48. Бхрумадхья — это место пребывания Шивы и царства унмани
- •Шлока 49. Достижение йога нидры посредством кхечари
- •Шлока 50. Неподдерживаемый ум подобен горшку в пространстве
- •Шлоки 51, 52. Приостановка дыхания и успокоение ума
- •Шлока 53. Когда тело наполнено нектаром, оно становится совершенным
- •Шлока 54. Центрирование ума и шакти Шлока 55. Центрирование атмы в Брахме
- •Шлока 56. Шунья внутри и снаружи Шлока 57. Отсутствие мыслей Шлока 58. Мир есть порождение мыслей
- •Шлока 59. Ум растворяется в самадхи
- •Шлока 60. Познающий, познаваемое и познавание сливаются
- •Шлока 61. Двойственность исчезает вместе с исчезновением ума
- •Шлока 62. Исчезновение ума приводит к кайвалье
- •Шлока 63. Существуют различные методы достижения самадхи
- •Шлока 64. Приветствие сушумне, кундалини, амрите, манонмани, шакти, атме Шлока 65. Концентрация на налах Шлока 66. Нада анусандхана ведет к лайе
- •Шлоки 67, 68. Нада анусандхана — исследование звука
- •Шлока 69. Четыре стадии переживаний в нада-йоге
- •Шлоки 70, 71. Арамбха авастха — начальная стадия арамбха авастха (начальная стадия)
- •Шлоки 72, 73. Гхата авастха — состояние сосуда гхата авастха (состояние сосуда)
- •Шлоки 74, 75. Паричайя авастха — стадия нарастания паричайя авастха (состояние нарастания)
- •Шлока 76. Нишпатти авастха — состояние завершения нишпатти авастха (состояние завершения)
- •Шлока 77. Раджа-йога есть состояние Ишвара таттвы Шлока 78. Из лайи проистекает наслаждение, даже если нет освобождения
- •Шлока 79. Практика хатха-йоги без реализации раджа-йоги является бесплодной
- •Шлока 80. Интеллектуальные способности не являются необходимыми для практикования шамбхави мудры и нада-йоги
- •Шлока 81. Изобилие блаженства в состоянии самадхи, достигаемом посредством нада анусандханы
- •Шлока 82. При выполнении йони мудры слышна нада и достигается состояние безмолвия
- •Шлока 83. При вслушивании в наду исчезает внешнее осознавание; через пятнадцать дней приходит блаженство
- •Шлока 84. Сначала слышны самые сильные нады
- •Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады
- •Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки
- •Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней
- •Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний
- •Шлока 91. Нада покоряет ревущий ум и контролирует органы чувств Шлока 92. Ум, поглощенный в наде, становится неподвижным Шлока 93. Желающий достичь состояния йоги должен вслушиваться в наду
- •Шлока 94. Нада подобна сети, которая ловит и убивает ум
- •Шлока 100. Сущность нады есть сознание, то есть Вишну
- •Шлока 101. Пока слышна нада, существует акаша таттва Шлока 102. Звук есть шакти, он растворяется в сознании
- •Шлока 105. Концентрация на наде сжигает «плохую карму»
- •Шлока 113. В самадхи йог неуязвим со стороны оружия, мантр, янтр и др. Видов нападения
- •Шлока 114. Тот, кто говорит о духовном знании, но не активизировал свою сушумну, не стабилизировал свое бинду или не достиг спонтанной медитации, произносит ложные слова
- •Словарь а
Шлока 21. Прана и ум ограничивают друг друга
Шлока 22. Читта имеет два источника: васану и прану
Шлока 23. Успокоение и взаимозависимость ума и праны
Шлока 24. Ум и прана смешиваются, как молоко и вода
Шлока 25. Когда искореняется одно, искореняется и другое
(21) Через ограничение праны ограничивается мысль/противомысль, а через ограничение мысли/противомысли ограничивается прана (воздух).
(22) Читта имеет два источника, васану и прану. Когда один из них разрушается или делается неактивным, другой также становится неподвижным.
(23) Когда ум успокаивается, движение праны приостанавливается, а когда движение праны приостанавливается, ум спокоен.
(24) Ум и прана смешиваются, как молоко и вода. Они равны в своей активности. Когда есть движение или активность праны, есть ум (сознание). Где есть сознание, там есть прана.
(25) Поэтому, когда один уничтожается, другой тоже искореняется; если один активен, то и другой становится активным, и пока они существуют, все органы чувств являются активными. Если они взяты под контроль, достигается состояние мокши, или освобождения.
Для обозначения ума предназначено слово манас. Оно, однако, используется также для указания на конкретный аспект ума. Тотальный индивидуальный ум известен как антах карана. Манас является частью антах караны. Это мысль и противомысль. Используется также слово читта для указания ума, индивидуального сознания и аспекта антах караны, представляющего собой память. Некоторые ученые считают также понятия «читта» и «буддхи» идентичными. Давайте не будем здесь смешивать термины и детали.
Мы рассматриваем целый конечный ум, или конечное сознание. Для того чтобы уничтожить целый конечный ум, должен быть отделен каждый из составляющих его элементов, или таттв. Так, когда вы изымаете водород и кислород из воды, вода перестает существовать как единое целое; аналогичным образом, при отделении отдельных составляющих ума не остается больше цельного его восприятия.
То, что мы называем духовной эволюцией, представляет собой процесс «обратного» развития ума, потому что мы стараемся уничтожить индивидуальный процесс восприятия. Этот процесс должен быть сознательным переживанием, в противном случае вы будете просто входить в глубокий сон. При работе на тонкой, более глубоко лежащей структуре ума и тела постепенно отделяются элементы, составляющие ум. Посредством шаткармы, асаны, пранаямы, мудры и бандхи контролируются физиологические и тонкие элементы.
Ида нади канализирует силу воли и желания, или иччха шакти; пингала нади распределяет силу действия, или крийя шакти. Если эти две «линии» действуют, то поддерживается мирское переживание индивидуального тела и ума. Если они отсоединены, нет ни сознания, ни активности, как это имеет место во время глубокого сна. Если они «подключены» к сушумне, сознание и активность также имеют место, но они больше не ограничены рамками индивидуального тела и ума. Это переживание мокши.
Чувственные переживания имеют место тогда, когда сознание, или читта, переносится при помощи шакти к органам чувств. Если шакти не переносит сознание, то нет никакого чувственного переживания, пока оно не переживается физически, непосредственно через высшие центры мозга. Если не будет никакого стимула направить читта шакти, то соответствующий орган чувств действовать не будет. Мотивирующей силой, движущей читта шакти, являются желание и воля. Это порочный круг. Впечатления, или самскары, и глубоко укорененные желания, или васаны, мотивируют работу органов чувств, а органы чувств создают новые впечатления и самскары за счет своего контакта с памятью. Когда эти глубоко укоренившиеся впечатления будут уничтожены, тогда вы, вероятно, сможете контролировать свой ум непосредственно при помощи ума. Пока это не будет достигнуто, необходимо будет контролировать поток праны через органы чувств. Фактически эти васаны не исчезнут полностью до тех пор, пока не будет достигнута высшая стадия самадхи.