- •Глава четвертая самадхи Шлока 1. Приветствие гуру Шиве, рассматриваемому как нада, бинду, калаа
- •Эволюция бинду Шлока 2. Процесс самадхи
- •Последовательные стадии самадхи Шлоки 3, 4. Названия высшего состояния
- •Шлока 5. Ум и атма соединяются, как соль с водой в океане Шлока 6. Исчезновение праны и ума в самадхи Шлока 7. Когда дживатма соединяется с параматмой, желания исчезают
- •Шлока 8. Джняна, мукти, стхити и сиддхи приходят от гуру Шлока 9. Сострадание гуру приносит успех
- •Шлока 10. После пробуждения кундалини прана растворяется в пустоте (шунье)
- •Шлока 11. Состояние самадхи является естественным, когда пробуждается кундалини и освобождается прана Шлока 12. Когда прана течет по сушумне, искореняются кармы
- •Шлока 13. Овладение временем
- •Шлока 14. Амароли, ваджроли и сахаджоли достигаются посредством невозмутимости ума
- •Шлока 15. Не может быть никакого внутреннего знания, пока прана является активной, а ум — неконтролируемым
- •Шлока 16. Кундалини должна быть заблокирована в брахмарандхре
- •Шлока 17. Сушумна поглощает время
- •Шлока 18. Из всех 72000 нади важна только сушумна, путь шамбхави
- •Шлока 21. Прана и ум ограничивают друг друга
- •Шлока 26. «Меркуриальные свойства» ума Шлока 27. «Меркуриальные свойства» праны
- •Шлока 28. Саттвическое состояние создается успокоением ума, праны и бинду
- •Шлока 29. Ум правит чувствами, прана правит умом, нада правит праной Шлока 30. Согласно некоторым авторитетам, лайя есть освобождение
- •Шлока 31. Поглощению ума предшествует кевала кумбхака
- •Шлока 32. Прекращение желаний влечет лайю Шлока 33. Когда видение направлено и сконцентрировано, случается лайя
- •Шлока 34. Характеристики лайи
- •Шлока 35. Шамбхави мудра предназначена не для каждого, но лишь для достойных
- •Шлоки 36, 37. Шамбхави мудра направляет прану и ум внутрь шамбхави мудра (вглядывание в межбровный центр)
- •Шлока 38. И шамбхави, и кхечари ведут к экстазу
- •Шлока 39. Совершенство в шамбхави ведет к унмани
- •Шлока 40. Смущение, вызываемое интеллектуальным знанием
- •Шлока 41. Насикагра дришти и приостановка иды и пингалы
- •Шлока 42. «Поклонение» шивалингаму
- •Шлока 43. Кхечари мудра совершенствуется при наличии потока в сушумне
- •Шлока 48. Бхрумадхья — это место пребывания Шивы и царства унмани
- •Шлока 49. Достижение йога нидры посредством кхечари
- •Шлока 50. Неподдерживаемый ум подобен горшку в пространстве
- •Шлоки 51, 52. Приостановка дыхания и успокоение ума
- •Шлока 53. Когда тело наполнено нектаром, оно становится совершенным
- •Шлока 54. Центрирование ума и шакти Шлока 55. Центрирование атмы в Брахме
- •Шлока 56. Шунья внутри и снаружи Шлока 57. Отсутствие мыслей Шлока 58. Мир есть порождение мыслей
- •Шлока 59. Ум растворяется в самадхи
- •Шлока 60. Познающий, познаваемое и познавание сливаются
- •Шлока 61. Двойственность исчезает вместе с исчезновением ума
- •Шлока 62. Исчезновение ума приводит к кайвалье
- •Шлока 63. Существуют различные методы достижения самадхи
- •Шлока 64. Приветствие сушумне, кундалини, амрите, манонмани, шакти, атме Шлока 65. Концентрация на налах Шлока 66. Нада анусандхана ведет к лайе
- •Шлоки 67, 68. Нада анусандхана — исследование звука
- •Шлока 69. Четыре стадии переживаний в нада-йоге
- •Шлоки 70, 71. Арамбха авастха — начальная стадия арамбха авастха (начальная стадия)
- •Шлоки 72, 73. Гхата авастха — состояние сосуда гхата авастха (состояние сосуда)
- •Шлоки 74, 75. Паричайя авастха — стадия нарастания паричайя авастха (состояние нарастания)
- •Шлока 76. Нишпатти авастха — состояние завершения нишпатти авастха (состояние завершения)
- •Шлока 77. Раджа-йога есть состояние Ишвара таттвы Шлока 78. Из лайи проистекает наслаждение, даже если нет освобождения
- •Шлока 79. Практика хатха-йоги без реализации раджа-йоги является бесплодной
- •Шлока 80. Интеллектуальные способности не являются необходимыми для практикования шамбхави мудры и нада-йоги
- •Шлока 81. Изобилие блаженства в состоянии самадхи, достигаемом посредством нада анусандханы
- •Шлока 82. При выполнении йони мудры слышна нада и достигается состояние безмолвия
- •Шлока 83. При вслушивании в наду исчезает внешнее осознавание; через пятнадцать дней приходит блаженство
- •Шлока 84. Сначала слышны самые сильные нады
- •Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады
- •Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки
- •Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней
- •Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний
- •Шлока 91. Нада покоряет ревущий ум и контролирует органы чувств Шлока 92. Ум, поглощенный в наде, становится неподвижным Шлока 93. Желающий достичь состояния йоги должен вслушиваться в наду
- •Шлока 94. Нада подобна сети, которая ловит и убивает ум
- •Шлока 100. Сущность нады есть сознание, то есть Вишну
- •Шлока 101. Пока слышна нада, существует акаша таттва Шлока 102. Звук есть шакти, он растворяется в сознании
- •Шлока 105. Концентрация на наде сжигает «плохую карму»
- •Шлока 113. В самадхи йог неуязвим со стороны оружия, мантр, янтр и др. Видов нападения
- •Шлока 114. Тот, кто говорит о духовном знании, но не активизировал свою сушумну, не стабилизировал свое бинду или не достиг спонтанной медитации, произносит ложные слова
- •Словарь а
Шлока 15. Не может быть никакого внутреннего знания, пока прана является активной, а ум — неконтролируемым
Как может быть внутреннее знание в уме, если прана жива и ум не мертв. Освобождение достигается, когда двойственная природа ума и праны может быть успокоена. Иначе это невозможно.
Внутреннее знание становится лучезарным само по себе, потому что оно всегда здесь — так же, как солнце в облачный день не перестает существовать, а лишь скрыто облаками. Когда ум становится неподвижным, неподвижной становится и прана; это доказано. Задачей является не борьба за просветление, а только успокоение ума, а также успокоение тела и праны — тогда свет неизбежно засияет в вас.
Ум по самой своей природе является расщепленным; вследствие этого продолжается постоянная борьба. Низший инстинктивный подсознательный ум требует одного, а проницательный высший ум диктует другое.
Аналогичным образом, прана является объектом постоянной модификации органами восприятия и переживаниями, и это питает и сохраняет неразбериху в уме. Таким образом, конфликт и дисгармония между умом и телом, идой и пингалой внутренне присущ человеческому существованию перед просветлением.
Конфликт заключается в неизбежной двойственности характеристик природы до достижения единения. Этот конфликт является движущей силой не только индивидуальной эволюции, но и социальной и планетарной эволюции. Без трений и конфликтов здесь нет жизни.
Однако, когда нам не удается оценить значение конфликта в пышном зрелище личной и космической жизни, возникает проблема рабства и страдания. Мы отождествляем себя с конфликтующими сторонами; мы принимаем ту или иную сторону; мы проявляем преходящую лояльность той или иной стороне и, таким образом, попадаем в рабство, поскольку упускаем из виду большую, более значительную роль конфликта в тотальной схеме существования.
В рамках ограничений двойственности освобождение остается невозможным. Двойственное переживание, двойственная природа по самой своей сути являются источником борьбы, но в тот момент, когда две противоположные природы начинают сотрудничать, начинает переживаться внутреннее знание и единение.
Разве день и ночь не противоположны друг другу, и разве эта противоположность не поддерживает нашу планетарную жизнь? Разве два брата не сражаются друг с другом в рамках более широкого развития семейной жизни? Разве две дружественные команды не выступают одна против другой в рамках более крупного спектакля или соревнований? Разве не конфликтом являются супружеские отношения с точки зрения более великого единения?
Следовательно, для реализации важно уметь распознать и оценить более крупное единение, которое выковывается в кажущихся противоречиях и конфликтах. В этом смысл духовной перспективы.
Если нужны внутренняя мудрость и просветление, то мысли, желания и действия должны координироваться и сотрудничать друг с другом. Пока существует конфликт, не остается места для чего-либо другого. Едва ли можно ожидать, что удастся посидеть и пообщаться с мудрым человеком в переполненном помещении, где к тому же полно заблудившихся животных и снующих во все стороны нищих. Пока ваша прана движется необузданным образом, пока вритти вашего ума остаются турбулентными, о каком раскрытии можно говорить? Внутреннее пробуждение может иметь место только в том случае, когда наступает полный покой и стабильность в теле, уме и душе.
В трактате «Дриг-Дришья-Вивека» утверждается: «Буддхи (высший разум) начинает обладать просветлением вследствие отражения сознания внутри него. Буддхи является двояким: одной его частью является ахамкрити (эгоизм), другой — антах карана (ум)». Пока существуют эти две модификации буддхи, просветление сознания не может быть достигнуто. Внутреннее знание означает получение чего-то из того источника, из которого происходят ум и прана. «Это сознание не поднимается и не опускается. Оно не увеличивается и не подвергается распаду. Будучи самоосвещенным, оно освещает все остальное без какой-либо помощи.