1. Становлення та розвиток античної онтології.

. Пошуки субстанциального початку буття

Питання про те, що таке субстанція, по суті, виступає як питання про те, який реальний початок лежить в основі світу. Відповідь може бути дана, виходячи з матеріалістичного підходу до розуміння буття, зводить останнє до природних субстанцій і - як одному з варіантів - до матерії в якості єдиної об'єктивної реальності, що лежить в основі сущого. У ранній грецької філософії питання про сутність буття інтерпретувався як рішення проблеми «з чого все складається». По суті, це зведення поняття субстанції до матеріального субстрату. В основу природного буття тут кладуться прості і зрозумілі початку або група почав, взяті з навколишнього матеріального світу. З цих субстратні базових елементів надалі будується його загальна картина. Правда, слід зазначити, що така зовні кидається в очі матеріальність не просто ототожнюється з матеріальними предметами, а являє собою особливий вид філософської «спекуляції». Конкретні речові елементи тут лише дають смисловий імпульс подальшим метафізичним міркувань. Найбільш повно подібного роду погляди були висловлені представниками мілетської школи, які оголошували субстанцією ту чи іншу стихію або групу стихій. Так, Фалес «початком всіх речей ... вважав воду ». Джерелом такого припущення, яка зробила Фалеса засновником матеріалістичної традиції, як вважав Арістотель, було спостереження того факту, що все виникає з води і «всі нею живе», «а те, з чого все виникає, - це і є початок всього» 1. Матеріальна субстанція сама по собі пасивна, і потрібна деяка сила, яка призводить це початок в рух, тому світ у Фалеса одушевлений і повний божественних енергій2. Така онтологічна передумова (пошук першооснови) вела до відповідної гносеологічної установці, коли всі знання необхідно було зводити до однієї основи.

У цей же період з'являються більш абстрактні уявлення про субстанціальної основі світу, не пов'язані з чуттєвим його сприйняттям. Так, Анаксимандр (учень Фалеса) говорить про апейрон, що не визначається через інші елементи, представляючи собою якесь універсальне і неподільне ціле. Змінюються частини, елементи предмета, а ціле залишається незмінним. Точно визначити, що ж таке апейрон, неможливо. Одні вважали, що це щось середнє між вогнем і повітрям, інші, - що це суміш землі, води, повітря і вогню, треті схилялися до думки про принципову невизначеності апейрона. Апейрон був байдужий до стихій, а значить, і не можна звести до них. Це наділяло його властивостями нескінченності і безмежності, що, у свою чергу, надавало йому якість саме субстанциального, а не субстратного початку всіх стихій і природних якостей. Тут ми вперше стикаємося з теоретичним тлумаченням субстанції, з тим, що все породжує з себе, всі форми сущого, але саме залишається незмінним і несвідомих ні до одного з своїх конкретних проявів. При бажанні тут можна побачити зачатки спінозівська розуміння субстанції.

Анаксагор виступає проти зведення першопочатків світу до яких-небудь стихіям. Початок не одне або декілька, їх безліч. Вони являють собою дрібні частки (гомеомерии, або насіння речей) тих предметів і явищ, які нас оточують. Ці частинки не можна пізнати чуттєво, але можна мислити. Гомеомерий нескінченно багато, і вони нескінченно подільні, виникають і знищуються шляхом з'єднання або роз'єднання, містять в собі все, але в найдрібніших кількостях. Гомеомерий матеріальні, вони як би безладно розсипані в світі. У цьому плані вони пасивні і для їх впорядкування необхідний Розум (Нус), в якості творить причини. «Всі речі були упереміж, а розум прийшов і упорядкував». Анаксагор, таким чином, один з перших послідовних плюралістів в онтології, коли в основу світу кладеться не одне, а багато самостійних почав.

Своєрідною вершиною в пошуках субстанційної основи світу в досліджуваній традицією виступає атомізм Демокріта і Ледкіппа. Їх атомістична концепція виникла як матеріалістична традиція, але спирається на більш глибоке розуміння, ніж це було у викладених вище концепціях. Визнаючи в основі всього матеріальні початку (атоми), вона відходить від можливості їх опису на основі чуттєво-конкретних уявлень.

В основі онтології атомістів лежить вирішення проблеми про співвідношення буття та небуття, яка була поставлена ​​еліатів. Але тут дана проблема переосмислюється матеріалістичним чином. Категорії буття і небуття стають не просто раціональними конструкціями (результатом тільки рефлексивної «спекуляції»), а тлумачаться фізично. Атоми (буття) протиставляються своєму антиподу - порожнечі (небуття). Відповідно, визнається існування небуття як фізичної порожнечі, порожнього простору Порожнеча - це своєрідне умова всіх процесів, якесь вмістище подій і явищ. Виникнення речей є певна комбінація атомів, а знищення речей є їх розпад на частини, а у граничній формі - на атоми. Атоми мають внутрішні, або буттєві (неподільність, щільність, вічність, незмінність і т.д.), і зовнішні властивості, які виступають формою атомів. Тут послідовно проведений матеріалістичний плюралізм, бо число цих форм нескінченно, що і визначає нескінченна різноманітність явищ.

Перед нами розкривається грандіозна і послідовно продумана картина світу, в якій «можливі виникнення і знищення, рух, множинність речей. Принципи, сформульовані атомістами, повинні носити загальний характер, а тому пояснювати всі явища, в тому числі і не мають безпосередньо фізичної природи. Так, наприклад, душа - це також сукупність певних атомів. Виходячи з атомістичної концепції, пояснюються і біологічні, соціальні та моральні явленія1. Значення атомізму було величезним. На цій філософській основі згодом базувалася фізика Ньютона.

Підводячи підсумок викладеної лінії розвитку філософії в античності, можна сказати, що всі філософи даної традиції виступають як натуралісти чи фізики, оскільки їх підхід до пояснення світу не є у власному розумінні слова метафізичним - він ще занадто фізич і позбавлений рефлексивного філософського виміру. Це дозволяє цю традицію іноді спрощено трактувати як суто матеріалістичну. Останнє не зовсім вірно, так як вода, вогонь чи інші стихії, які розглядалися в якості першопочатків, звичайно, не були фізичними стихіями як такими, а лише особливими філософськими образами. Розвинена і послідовна онтологія (і, відповідно, метафізика) обов'язково включає в себе філософію природи (або космологію в самому широкому сенсі).