- •Архим. Киприан Керн
- •2. Наука Литургики в ее Историческом Развитии.
- •II. Отдел Первый: Гимнография.
- •1. Библейский Песенный Материал.
- •Псалмы.
- •Библейские Песни.
- •2. Церковная Гимнография.
- •Антифоны.
- •1. Антифоны Псалтири
- •2. Антифоны изобразительные или вседневные
- •3. Степенные антифоны
- •4. Праздничные антифоны
- •Ипакои.
- •Тропарь
- •Кондак.
- •Акафист.
- •Стихира.
- •2. Тропари
- •3. Катавасия
- •Седален.
- •Светилен.
- •Прокимен.
- •Аллилуарий.
- •Причастен.
- •Полиелей.
- •Непорочны.
- •Самоподобен.
- •Самогласен.
- •Подобен.
- •III. История Церковного Песнетворчества и Песнописцев.
- •3. Первый Период. Подготовительный (I-IV вв.).
- •4. Второй Период — Расцвет Поэзии (V-VII Вв.).
- •5. Период Третий — Преобладание Канонов (с VIII Века).
- •Школа Савваитов.
- •Школа Студитов.
- •Школа Итало-Греческая.
- •Остальные Писатели Греческой Церковной Поэзии.
- •6. Общие Выводы из Истории Церковной Гимнографии.
- •Отдел Второй: Эортология.
- •1. Постепенное Развитие Праздников.
- •А. Развитие Суточного Круга.
- •Б. Развитие Седмичного Круга.
- •В. Развитие Годичного Круга.
- •Период I-III Веков.
- •Период IV-V Веков.
- •Период VI-VIII Веков.
- •2. Исторические Документы для Эортологии.
- •А. Древнейшие Календари и Месяцесловы.
- •Б. Мартирологи.
- •В. Праздничные Евангелия и Апостолы (Месяцесловы при них).
- •Г. Прологи и Синаксари.
- •3. Историческое Развитие Типика.
- •А. Первый Период Развития Устава (до х в.).
- •Б. Второй Период в Развитии Устава (X век).
- •В. Третий Период Развития Типика (от начала XI в.)
- •1. Устав Студийский
- •2. Устав Иерусалимский или св. Саввы
- •3. Устав Святогорский
- •4. Устав Великой Церкви
- •5. Евергетидский устав
- •6. “Марковы Главы”
- •7. Судьба церковного устава в славянских странах
- •8. Новое издание Устава Великой Церкви
- •4. Даты Праздников.
Акафист.
Акафист, или “неседальная песнь” — поэтическое произведение, близкое по своей форме к древнему кондаку, однако от него и существенно отличное. Это тоже большая поэма, состоящая из основного “кондака” с определенным окончанием; или припевом и 24-х за ним следующих строф, но не “икосов* только, как в древнем кондаке, а попеременного чередования 12 икосов и 12 кондаков; при этом икосы заканчиваются тем же припевом, что и первый кондак, а все остальные кондаки припевом “аллилуиа.” Первый из известных “акафистов” написан, вероятно, в царствование импер. Ираклия или, точнее, к 626 году, то есть освобождению Константинополя от нашествия персов. На это есть указание и в самом акафисте: “Радуйся, огня поклонение угасившая.”
Автором этой “неседальной песни” считают или монофелитского патр. Сергия (610-638), или Георгия Писидийского, хартофилакса св. Софии при импер. Ираклии, или же патр. Фотия, воспевшего эту песнь, якобы, в связи с нашествием Россов (Папандопуло-Керамевс). Литургическое употребление Акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ую субботу Вел. Поста на утрени, так наз. “Похвала Богородицы.” У греков Акафист поется иначе: в первые четыре субботы Поста поется он на повечерии по “статиям,” то есть раздельно на 4 части; в первую субботу первые три кондака и икоса, во вторую — следующие три и т. д., а в пятую субботу, как и в нашей практике — весь Акафист целиком.
Иных акафистов наш богослужебный устав просто не знает. Все неисчислимое множество их, разбросанное по молитвословам, каноникам, акафистникам и т. д. является продуктом позднейшего и, надо сказать, очень упадочного творчества. По своему достоинству еще можно приблизить к Акафисту патр. Сергия разве только Акафист Иисусу Сладчайшему, своим частым и многочисленным повторением имени Иисусова напоминающий Иисусову молитву. Может быть, еще два-три Акафиста могут по своему содержанию выдержать строгую критику литургиста и богослова. Но все бесконечное количество особенно в России распространившихся акафистов есть ни что иное, как убогое и бессодержательное старание перефразировать классический Акафист. В России их распространилось несколько сотен в честь разных икон Богоматери, разным событиям, отдельным святым. Кресту, Страстям, Воскресению Спасителя, несколько на причащение Святых Тайн и т. д. Некоторые из них представляют просто перечисление географических и личных имен князей, святителей и преподобных с очень немногочисленными и малосодержательными похвалами, или же, как в акафисте Страстям Христовым, просто униатским поклонением язвам, гвоздям и пр.
Внебогослужебное употребление акафистов для домашнего, келейного молитвенного правила, конечно, не может быть возбранено, хотя надо было бы пожелать, чтобы душа верующего и его эстетическое церковное чувство питалось больше чистой поэзией псалмов, стихир, или (о! если бы удалось восстановить) древних кондаков, чем убогих по содержанию акафистов, составленных часто лицами малоцерковными и богословски безграмотными. Но уже замена акафистом кафизм Псалтири, как это — увы! — часто делается, является просто насилием над уставом, литургической безграмотностью и эстетическим безвкусием.