История создания Евангелия по мнению древней церковной традиции

Древнейшее из доступных нам свидетельств о Мк. принадлежит Папию Иерапольскому. Излагая "предание о Марке, написавшем Евангелие", Папий ссылается на сведения некоего "пресвитера"; неясно, тождествен ли он упоминаемому перед тем "пресвитеру Иоанну". По словам "пресвитера", "Марк, который был истолкователем Петра, старательно записал все, что за­помнил, однако не по порядку, и сказанное и содеянное Господом. Ведь сам он не слушал Господа и не сопровождал Его, а лишь позже, как я сказал, [Марк сопровождал], который излагал учение с целью удовлетворить нуждам [слушателей], а не для того, чтобы изложить по порядку слова Господни. Так что Марк ничуть не погрешил, описывая некоторые события так как сохранил их в памяти. Ведь за­ботился только об одном: не пропустить чего-нибудь из того, что он слыша, и ничего не исказить".

В другой части "Церковной истории", рассматривая сочинения Климента Александрийского, Евсевий передает собранные Климентом сведения о создании Мк: "Когда Петр в Риме публично проповедовал Слово и Духом возвещал Евангелие, то многие из бывших там просили Марка (давнего его спутника, помнившего вес сказанное им) записать рассказанное [Петром]. Марк, написав Евангелие, передал его тем, кому оно было нужно. Узнав об этом, Петр не возражал, но и не интересовался [этим сочинением]".

4. Евангелие от Луки

3. Ввиду того, что св. Лука говорит о И.Х. преимущественно как о Великом Первосвященнике, принесшим Самого Себя а жертву за грехи всего человечества, символом этого евангелиста является телец, как обычно употреблявшееся при жертвоприношении животное.

Личность Евангелиста Луки

Третье каноническое Евангелие всею христианскою древностью приписывается ап. Луке, вместе с книгой Деяний Апостольских, в начале которой значится, что она произошла от того же писателя (Деян 1,1 ср. Лк. 1,3).Так как писатель книги Деяний представляется почти постоянным спутником ап. Павла, то без со­мнения этот Лука есть тот самый, который (Флм 24; Кол 5,13-14 и 2 Тим 4,11) называется сотрудником ап. Павла. Он рано сделался его сотрудником: так он сопутствовал ему (как сам указывает на то) уже во время его второго апостольского путешествия (Деян. 6,10 и далее) и с тех пор никогда не расстовался с ним на долго (Деян 20,5 и далее). Он сопровождал апостола также в Рим в первое его заключение (Деян 27,27) и оставался там при нем, сам находясь на свободе (кол 4,14; Флм 23); и даже во время вторых уз, не за дол­го до смерти апостола, он не оставил его (2 Тим 4,11).

Лука был врач, как говорится в этом послании к Колоссянам (Кол 4,14). и живописец, как свидетель­ствует Никифор Каллист, писатель 14 века (Церковная история, 11, 14). По свидетельству Евсевия, Лука был родом из Антиохии, что в Сирии, где очень рано и по преимуществу трудами ап. Павла было распространено христианство (таким образом сближение между апостолами Лукой и Павлом могло произойти в первый раз в Антиохии).

Если Евангелист Лука одно и то же лицо с Лукой, упоминаемым в посланник Колоссянам, что несо­мненно, то по происхождению он не был иудеем, ибо Павел отделяет его (Кол 4,14) от христиан из иуде­ев, которых он называет ***(Кол 4,10-11). О том, что он был по происхождению грек говорит и его язык, который чище, нежели у других Евангелистов. До обращения в христианство, Лука, по всей вероятности, принадлежал к числу прозелитов врат (считают, что по происхождению он был язычник, или так называемый «прозелит», принявший иудейство), как об этом можно заклю­чить из его основательного знакомства с тогдашним положением иудейского народа и со всем тем, что имело к нему отношение.

После первых уз апостола Павла ничего не говорится в новозаветных писаниях о жизни Луки, и пре­дание тоже не совсем определенно. Первый христианский писатель, который говорит о Луке, Ириней ограничивается лишь тем, что находится в Новом Завете. В последующие, особенно в сред­ние века, о Луке повествовали несколько больше, но отчасти разноречиво. По Григорию Богослову Лука скончался мученической смертью; по Иерониму он погребен в Константинополе.

История создания Евангелия по мнению древней церковной традиции

Как и другие канонические Евангелия, третье Евангелие анонимно. Тексты Лк. и Деян не содержат имени автора и каких-либо сведений, по которым можно было бы установить это имя. Название "Евангелие по Луке", приписанное в конце древнейшей из сохранившихся рукописей Лк. (папирус Бодмера XIV), относится к тому времени, когда общепринятая атрибуция всех четырех канониче­ских Евангелий (то есть по Матфею, Марку, Луке, Иоанну) уже установилась. Эта рукопись датируется концом II — началом III в. К древнейшим свидетельствам о традиционной атрибуции третьего Евангелия следует отнести так называемый канон Муратори (170-180 гг.), в котором говорится: 'Третья книга Еван­гелия — Евангелие по Луке. Этот Лука был врачом. После вознесения Христа, когда Павел взял его с собой как человека, посвятившего себя ведению записей, он написал под своим собственным именем то, что слышал от других, поскольку сам не видел Господа во плоти. Он записал события так, как смог о них разузнать, начав свой рассказ с рождения Иоанна... Кроме того, в одну книгу включены деяния всех апостолов. Лука адресовал ее досточтимому Феофилу, так как некоторые события произошли в его [Феофила] присутствии; он дал это понять, опустив страсти Петра и путешествие Павла, когда тот отправился из Рима в Испанию" (Цит по: [Кузн.,266]).

К концу II в. относится также свидетельство Иринея Лионского:" Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им [Павлом] евангелие". В другом месте того же сочинения Ириней говорит о Луке как о "неразлучном спутнике Павла и его сотруднике", в подтвер­ждение приводя места из Деян, написанные от первого лица.

Концом II в. датируется так называемый греческий пролог к Лк, в котором сказано следующее: "Лука был сирийцем из Антиохии, по профессии врачом, учеником апостолов; позднее он следовал за Павлом до его мученической смерти. Он безраздельно служил Господу, не имел ни жены, ни детей и умер в возрасте восьмидесяти четырех лет в Беотии, исполненный Святого Духа".