31. Святой Иоанн Дамаскин об иконографии

Мы всегда говорим о том, что Церковь осуждает аллегорическое искусство и соборные постановления подтверждают: Церковь требует духовного реализма и изображает то, то было явлено. А Иоанн Дамаскин говорит, что будто бы другое. На самом деле Иоанн Дамаскин говорит то же самое, но в другом плане. Все же речь идет о духовном реализме – о реализме, но духовном. Вот это бестелесное, это неизобразимое, неподобное, не имеющее количества и величены – оно все должно присутствовать в иконе. Должно приобрести форму то, что не имеет формы. Вот это и есть сложнейшая задача церковного искусства. Это и есть, если хотите, его вечная программа. Без понимания этих задач вообще за иконопись лучше не браться, потому что иначе вы будете просто биороботами, которые механически перерисовывают то, что уже имеют.

Дальше Иоанн Дамаскин пишет: «Итак, что здесь таинственного показывается? Очевидно, что когда увидишь бестелесного, ради тебя соделавшимся человеком, тогда и сделаешь изображение Его человеческого образа». То есть, надо понимать, что изображая Христа, мы изображаем бестелесного, ставшего человеком. Это надо понимать, видеть и проникнуться этим. «Когда невидимый соделается видимым по плоти, тогда бестелесное и не имеющее формы, не имеющее количества и величины и несравненный в виде превосходства своей природы, сущей в образе Божии, принявшего зрак раба смирится в нем до количества и величины и облечется в телесный образ, тогда начертай его на доске и возложи для созерцания Того, Который допустил, чтоб Его видели». Здесь говорится о смирении Божием и, таким образом, уже упоминается та преимущественная, по мнению Иоанна Дамаскина, черта, которая должна в иконописи присутствовать: смирение до количества и величины. Количество и величена, выражающие смирение, должны быть, так сказать, параметрами образа, по мнению Иоанна Дамаскина.

Далее он продолжает: «Начертай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, Крещение во Иордане, Преображение на Фаворе, страдания, доставляющие бесстрастие, смерть, чудеса, символа Его Божественной природы, совершаемые Божественным действием через действия плоти, спасительный Крест, Гроб, Воскресение, восшествие на небеса – все пиши и словом и красками».

Иоанн Дамаскин писал до Седьмого Вселенского Собора, но он тоже говорит о равенстве образа и слова. Причем что писать – тут целая иконографическая программа. Праздничный чин здесь уже намечен Иоанном Дамаскиным. То, что в иконах праздничного чина традиция нам предлагает изображать, здесь все написано. Это 8 век. /1/

Изъ написанныхъ св. Iоанномъ Дамаскинымъ, въ обличенiе неправды противниковъ иконопочитанiя, сочиненiй въ печатныхъ изданiяхъ его творенiй обыкновенно указываются слъдующiя: 1) Три защитительныхъ слова противъ порицающихъ св. иконы; 2) Изобразительное слово о святыхъ и достойныхъ почитанiя иконахъ ко всемъ христiанамъ и къ царю Константину Кавалину (т.е., Копрониму), и ко всемъ еретикамъ; 3) Посланiе къ царю Оеофилу о святыхъ и достойныхъ почитанiя иконахъ и 4) Полемическiй разговоръ, веденный верными и православными, и имеющими (христiанскую) любовь и ревность, для изобличенiя противящихся вере и ученiю святыхъ и православныхъ Отцовъ нашихъ).