17. Ветхозаветные и евангельские изображения в катакомбах.

Первые христиане употребляли прежде всего библейские символы, как агнец, Ноев ковчег при этом ветхозаветные символы наполнялись как правило новым евангельским содержанием.

Наиболее распространенным символическим изображением Спасителя был Его ветхозаветный прообраз – агнец, изображение которого появляется в христианском искусстве с 1-го века. Агнец, будучи символом самого Христа, распространялся и на христиан вообще, и в первую очередь на апостолов. Агнцы, пьющие воду из горных источников, указывают на утоление жажды душ человеческих живой водой евангельского учения. Если агнца было два, то это указывало на Церковь израильскую и Церковь из язычников. Будучи главным символом Христа, агнец долгое время заменял прямой образ Спасителя, даже в исторических изображениях, как сцены Преображения или Крещения, где и сам крещаемый Спаситель, и Предтеча или апостолы изображены в виде агнцев.

С образом агнца связан и образ доброго пастыря. Так пророки Езекииль и Давид представляют Израиль как стадо овец, пастырем которого является Бог. И Христос применяет этот образ к самому себе: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10, 14). Восприняв этот иконографический тип, христианство вложило в него определенное догматическое содержание: добрый Пастырь – воплощенный Бог – несет на себе заблудшую овцу – падшую человеческую природу и сочетает ее с своей божественной славой. Здесь поясняется действие Христа, а не показывается Его исторический облик. Образ этот ни в коем случае нельзя смешивать с образом Христа Отрока – Эммануила.

Виноградная лоза, принесенная посланцами Моисея из земли Ханаанской, была символом Земли Обетованной. В Новом Завете она поэтому также служит символом рая, земли, обетованной тем, кто причащается Телу и Крови Христовым, - членам Церкви.

Одним из наиболее распространенных символов первых веков была рыба, которая играет большую роль в евангельском повествовании. Сам спаситель неоднократно пользовался образом рыбы и рыбной ловли. Обращаяясь к рыбакам, Он естественно употреблял образы, им близкие и понятные, и, призывая их к апостольскому служению, называл их «ловцами человеков» (Мф. 4, 19). Царствие Божие уподобляется Им сети, полной всякого рода рыбами. С рыбой сравниваются и небесные блага (Мф. 7, 9-11, 13, 47-48).

Ветхозаветные образы катакомб:

- Три отрока в огненной пещи – символизируют Троицу, Воскресение Христа, победу над смертью, вечную жизнь.

- Первое изображение Троицы: Авраам принимает трех странников – 4в.

- Даниил с распростертыми руками.

- Самсон, побивающий филистимлян.

- Лествица Иаковлева.

- Жертвоприношение Авраама.

- Путешествие Ионы в чреве кита. Крест изображен в виде мачты.

18. Древнейшие изображения Матери Божией в катакомбах.

Изображения Богоматери в катакомбах почти так же многочисленны как изображения Спасителя. Но в то время как Христос часто изображается символически, Богоматерь всегда представлено прямо и непосредственно. Наиболее древние ее изображения относятся ко 2-му веку. Изображается она и в сцене поклонения волхвов, в Благовещении и в Рождестве Христове (катакомба св. Севастиана 4в). Часто изображается Она и одна в виде оранты, т.е. с воздетыми в молитве руками. Такое изображение подчеркивает Ее роль предстательницы пред Богом за Церковь и мир. В таком виде она изображается на многочисленных найденных в катакомбах донышках богослужебных сосудов. Иногда рядом с ней изображаются ап. Петр и Павел, иногда ее мать – святая Анна.

В римских катакомбах открыто 12 изображений поклонения волхвов от 2-4 веков. Богоматерь всегда сидит, держа младенца на коленях и вместе с Ним принимая поклонение. Древнейшее изображение Богоматери с Младенцем – фреска катакомбы Прискиллы 2в. эллинистическая живопись. Чтобы в изображенной женщине узнавалась Богоматерь рядом с ней изображен ветхозаветный пророк и звезда над ее головой. На голове Богоматери покрывало – отличительный знак замужней женщины, каковой Она и была по Своему общественному положению. Покрывало является поэтому чертой исторического реализма, которая идо нашего времени сохраняется в православной иконографии Божией Матери. Образ этот одновременно и исторический и символический, что стало основой всего церковного искусства.