33 Православное учение о почитании икон и др. Святынь.

На Востоке в конце 7 в. был созван так называемый Трулльский Собор 692 г. который среди прочих решений принял решение об иконопочитании. Вероятно, действия этого Собора в отношении иконопочитания были вызваны тем разбродом, разноголосицей, непорядком, которые существовали во всей , по существу, Церкви.Этот Собор, (он еще называется пято-шестой, т. к. дополняет решения 5-го и 6-го Соборов) вынес очень важные определения, кот. До сих пор действуют в нашей Церкви

Нас интересует 73-е правило о почитании Креста. Отцы Собора пишут: «В зрелую пшеницу истины замешались кое-какие остатки языческой и иудейской незрелости», т. е. они характеризуют этот разброд и непорядок, о котором мы только что говорили. Поэтому они повелевают воздавать Кресту почитание «мыслью, словом и чувством». Запрещают недолжное употребление Креста. Крест нельзя употреблять всюду и как попало. Например, они запрещают изображать Крест на земле, чтобы не попирать его ногами. Т. е. обращается внимание на честь, воздаваемую Кресту.

24 сентября 787 г в Никее состоялся Седьмой Вселенский Собор, которым закончился первый иконоборческий период. Собор постановил почитать икону наравне с Крестом и Евангелием потому, что на иконе пишется имя Божие и икона есть образ; а имя ,хотя и не есть образ, но имя и образ имеют тесную связь. А Крест- это тоже образ. Несомненно это образ страдания Спасителя. Поэтому естественно что их почитание выносится на один уровень.

Кроме того было и есть учение о том, что иконы это Библия для неграмотных. В таком случае иконы и текст очень близки уже, образ и текст соотносятся друг с другом, поэтому и постановлено почитать икону наравне с Евангелием и Крестом.

Но почему же не наравне с сосудами? Здесь есть некоторая разница: Крест и Евангелие мы выносим для того, чтобы верующие могли лобызать их; мы благословляем Крестом и Евангелием, а сосудами не благословляем. Но иконой тоже благословляем кок Крестом и Евангелием. Тоесть иконы, Крест и Евангелие оказываются в некотором роде взаимозаменимы.

А вот сосуды по отношению к Кресту и иконам не взаимозаменимы ни в коем случае. Но в сосудах содержатся Тело и Кровь Господни ( имеются в виду Чаша и Дискос). И святыня этим определяется: вместилище Тела и Крови Господней. Ни Крест ни Евангелие, ни иконы не являются таким вместилищем. И совершить такое уподобление значило бы породить возможность некоторого соблазна, потому что можно было бы при таком отождествлении в почитании вызвать у некоторых людей соблазн почитать иконы как некоторое реальное вместилище Бога, каковым они не являются. Это способствовало бы идолопоклонству, обвинениям со стороны иконоборцев./1/

Текст Соборного определения о почитании икон, следующий: « Храним не нововводно все, Писанием или без Писания установленные для нас церковные предания, одно из которых есть иконного живописания изображение, как согласное евангельской проповеди и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова и к подобной пользе, потому что такие вещи, которые друг на друга указывают, несомненно друг друга и уясняют.

На таком основании, шествуя царским путем и следуя божественному учению святых Отцов наших и Преданию Кафолической Церкви, - ибо знаем, что Она Духа Святого, живущего в ней, - мы со всяким тщанием и осмотрительностью определяем: Подобно изображению Честного и Животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы…Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или Непорочной Владычицы нашей, Пресвятой Богородицы, или

Честных Ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо чем чаще они бывают нам видимы через изображение на иконе, тем чаще, созерцая их, мы подвизаемся вспоминать и любить первообраз, чествовать их лобзанием и почитательным поклонением поклонением, не истинным служением Богопочитания,. Которое по вере нашей приличествует только одному Божественному естеству, но таким же почитанием, которое мы воздаем изображению Честного и Животворящщего Креста, святому Евангелию и прочим святыням через приношение фимиама и поставление свячей согласно благочестивому обычаю древних. Ибо честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и покланяющийся иконе, покланяется ипостаси изображенного на ней. Такое учение содержится у святых Отцов наших, то есть в Предании Кафолической Церкви, проповедующей Евангелие от конца в конец Вселенной. Таким образом мы следуем Павлу и всему сонму Святых Апостолов и святых Отцов, храня принятые им предания. Таким образом мы пророчески востппеваем победные песни Церкви: «радуйся, дщи Сионова, зело,. Проповедуй, дщи Иерусалимова, веселися и преукрашайся от всего сердца тввоего: отъят Господь неправды твоя, избавил тя от руки враг твоих: Воцариться Господь посреди тебе и не узреши зла, и мир тебе вовеки» (Софон.3, 14-15)

Итак, мы определяем, чтобы осмелившиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания, или выдумывать какие-либо нововведения, или же отвергать что-либо, что освящено Церковью, будь то Евангелие, или изображение Креста, или иконная живопись, или святые останки мученников, а равно дерзавшие давать обычное употребление священным сосудом и досточтивым обителям, - определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы».

Цитируя св.Василия Великого, Собор говорит, что «честь, воздаваемая иконе, относиться к ее первообразу, и покланяющийся иконе, поклоняется ипостаси, изображенного на ней». /2/

Литература:

1. Лекции о. Александра С.