2.Религиозные истоки христианства.

Христианство зародилось в Палестине, в I в.н.э. Древняя Палестина объединяла несколько государственных образований – Галелею, Самарию, Иудею и входила в состав Римской Империи.

Геополитическое положение Палестины – между Западом и Востоком, на пересечении торговых путей, способствовало синтезу идей, культур. Иудея являлась центром иудаизма – единственной на тот момент монотеистической религии. Расширение Римской империи приводило к увеличению пантеона, в который включались боги покорённых народов, способствовало распространению греко-римских традиций, обычаев, верований.

К моменту возникновения христианства традиционный иудаизм переживает кризис, связанный с утратой независимости, римским гнётом, противоречиями между жителями иудеи и еврейской диаспоры. Условия в Галилее, откуда был родом Иисус и где проповедовал, отличались значительным числом иностранных колонизаторов и эллинизацией культуры, однако в отдельных городах среди еврейского населения сохранялись религиозные традиции. Во времена Иисуса Галилея считалась оплотом еврейского сопротивления Риму. На этом фоне широкое распространение получили эсхатологические ожидания и мессианизм, вера в приход Спасителя, характерные для иудейского сектантства.

В иудаизме того периода существовали следующие направления:

1. саддукеи (иудейская аристократия), пытавшиеся приспособить иудаизм к греко-римской культуре, сделать его более рациональным;

2. фарисеи (иудейская интеллигенция, раввины), выступавшие за буквальное, зачастую показное, следование заповедям и обрядам Ветхого Завета;

3.книжники (нечто среднее между богословами и правоведами) занимались толкованием Торы и давали советы в отношении повседневных дел;

4.зилоты – революционно-политическая группировка, использовали активные методы сопротивления римлянам (мятежи, нападения на римские гарнизоны).

В середине II в. до н.э. в Палестине возникла секта ессеев, сведения о которой есть у Иосифа Флавия, Плиния Старшего и у других более поздних авторов. Предполагается, что именно ессеям принадлежат «рукописи Мёртвого моря», найденные в пещерах Кумрана. Они утверждали, что душа бессмертна, а физическое тело разрушается, поэтому является временным, преходящим. Если душа сможет освободиться от оков физического тела, то обретёт вечную жизнь и свободу от страданий. Они учили о неизбежности посмертного воздаяния за благие поступки или грехи. Ессеи имели общую собственность, коллективно трудились, совершали общую трапезу. Для этой секты было характерно безбрачие, суровый аскетизм, трёхлетний стаж послушничества. У ессеев были собственные священные тексты, и они считали обязательным духовное покаяние.

Христианство заимствовало из предшествующих религий многие элементы. Из иудаизма – монотеизм, культ Яхве, отождествлённый с Богом Отцом, часть Священного Писания – Ветхий Завет. Культ Христа Спасителя, идею его искупительной жертвы и воскрешения, культ Богоматери из политеистических религий поздней античности: египетской, греческой и др.

3. Историчность Иисуса Христа.

Основателем христианства является Иисус Христос – проповедник, пророк, живший в Иудее в I в. н. э. Иисус это имя, которое по слову ангела дал сыну, зачатому Марией от Святого Духа, плотник Иосиф. Греческим титулом «Христос» переводится еврейское слово «Мессия», «Помазанник». Этим титулом в еврейских писаниях обозначается царь. Согласно христианским догматам Иисус - Сын Божий, который принял страдания и смерть во имя искупления первородного греха всего человечества, воскрес и вознёсся на небо. Своим воскресением он открыл верующим путь к воссоединению с Богом в Царстве Небесном.

Споры о реальном существовании Иисуса ведутся до сих пор. Существуют две точки зрения, представленные исторической и мифологической школами. Историческая школа полагает, что Иисус существовал как реальная историческая личность, был проповедником новой религии, заложил основы христианства. С точки зрения представителей этой школы, историчность Иисуса подтверждается текстами Священного Писания, реальностью целого ряда Евангельских персонажей, таких как Иоанн Креститель, апостол Павел и др.

Мифологическая школа тесно связана с атеистическим учением и отрицая существование Иисуса Христа её сторонники ставят под сомнение и основы христианства. Тезисы мифологистов следующие:

1. Миф о Христе есть вариант античных и восточных мифов об умирающих и воскресающих богах, отголосок дохристианских легенд. Но домыслы о прототипах Христа потерпели провал.

2. Об Иисусе не упоминают современные ему нехристианские писатели. «Молчание века» объясняется отсутствием книгопечатания, исчезновением огромного количества манускриптов. Кроме того, странно требовать от античных авторов сведений о таком незначительном в их глазах факте, как деятельность проповедника в глухой восточной провинции. Тем не менее нельзя не вспомнить, что в «анналах» римского историка Тацита, написанных около 110 г. н. э. упоминается о казни Иисуса. Другие упоминанения о Христе содержаться у римского историка Светония, в жизнеописании императора Клавдия и в «Древностях» у иудейского историка Иосифа Флавия.

3. Евангелия содержат противоречия и ошибки, поэтому их нельзя считать достоверными. Но именно многогранность Иисуса Христа, так хорошо показанная в новозаветной литературе, говорит о масштабности его личности. Евангельская литература могла развиваться в разных направлениях. Это показывают неканонические предания об Иисусе, сохранившиеся в отрывочной форме как цитаты в трудах отцов церкви. А Евангелия от Марка, от Матфея и от Луки содержат один и тот же материал.

4. Евангелия возникли почти на полтора века позже описываемых ими событий, и поэтому они не могут быть историческими источниками. Но труды современных учёных подтвердили, что Евангелия подлинные и достоверные документы.

5. Ни один из источников информации о жизни и учении Иисуса не восходит к нему самому. Иисус Христос не оставил после себя ни одного написанного слова.

Эта дискуссия показывает, что знания об Иисусе как исторической личности ограничены и многие вопросы остаются открытыми.

3.Распространение и религиозное оформление христианства.

Быстрому распространению христианства способствовали:

- идея равенства людей перед Богом;

- универсализм нравственных принципов;

- нивелировка классовых и социальных различий;

- отсутствие детально разработанной догматики и культа в ранний период.

Равенство перед Богом базировалось на идеях греховности и покаяния. Греховность человека объяснялась грехопадением Адама. Сын Божий был распят во искупление человеческих грехов. Уверовавшему в Иисуса Христа обещалось вечное блаженство после конца света и страшного суда, на котором «каждому воздаться по делам его».

В Нагорной проповеди Иисуса Христа изложены основы его учения – что не нужно и нужно делать для достижения Царства Небесного. Первый шаг это осознание своей греховности. Также Иисус учил смирению, необходимости нравственного совершенствования. Основной мотив Евангельской проповеди идея покаяния: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Христианская концепция бога сложна и противоречива. Попытки преодолеть эти противоречия привели к формированию догмата о Святой Троице. Бог един в трёх лицах: Отец (тождественен иудаистскому Яхве – творцу мира), Сын (богочеловек, мессия-спаситель), Святой Дух (отвлечённое божественное начало).

Догматика христианства формировалась в процессе острой борьбы различных направлений, богословских школ. Христианский символ веры был первоначально принят на Никейском Вселенском соборе в 325 г. и дополнен в 381 г. на Константинопольском. Текст символа веры состоит из 12 членов, и в современной редакции воспроизводится следующим образом:

1. Верую в единого Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

2. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога, рождённого не созданного, одного существа с Отцом, через которого всё сотворено.

3.Для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком.

4.Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого.

5.И воскресшего в третий день, согласно писаниям.

6.И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.

7.И опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых, царству которого не будет конца.

8.И в Духа Святого, Господа подающего жизнь, исходящего от Отца.

9.И во единую святую, вселенскую, апостольскую Церковь.

10.Исповедую одно крещение во оставление грехов.

11.Ожидаю воскресения мёртвых.

12.И жизнь будущего века. Аминь»

С точки зрения оформления церковной организации в истории христианства можно выделить следующие этапы:

1. Демократический период (I-II вв.) – действуют христианские общины, во главе которых стояли апостолы, пророки.

2. Епископальный период (II-IV вв.) – происходит объединение общин в централизованную организацию. Формируется клир: епископы, ведавшие деньгами и имуществом, диаконы, руководившие культовыми действиями, пресвитеры, старейшины в общинах.

3. Период оформления церковной организации (IV-VIII вв.). В IV в. при императоре Константине христианство становится официальной религией Римской империи. Появляются митрополиты – руководители отдельных церквей, они получили право назначать епископов. В IV в. выделяются четыре митрополии: иерусалимская, антиохийская, александрийская, римская. Позже формируется константинопольская митрополия.

4. Период раскола в христианстве (IX-XI вв.). Можно выделить следующие причины разделения церквей на римско-католическую и православную:

- социокультурные различия между Западной Европой и Византией;

- различная роль церкви, на Востоке её зависимость от светской власти, на Западе сосредоточение светской и духовной власти в руках Папы Римского;

- внутрицерковная борьба за первенство кафедр;

- богословские разногласия, в частности по вопросу о «филиокве».

Раскол оформился официально в 1054 г. путём предания друг друга анафеме Папы Льва IX и патриарха Михаила Керуллария.