2.Вероучение и культ в буддизме.

В своей первой проповеди в городе Бенаресе Будда сформулировал четыре истины, открывшиеся ему в ночь просветления и составляющие основу его учения:

Первая истина гласит, что человеческая жизнь есть страдание. «Рождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с нелюбимым есть страдание, разлука с любимым есть страдание...» В буддизме страданием оказывается и то, что всегда считалось радостью. Родные, друзья, богатство, успех – всё это сковывающие человека цепи. Страдание выступает как единственная всеобъемлющая реальность.

Вторая «благородная истина» - источником страданий являются желания и привязанности.

Третья истина гласит - чтобы избавиться от страданий надо, избавиться от желаний и привязанностей. Точнее ослабление их страстности, буддизм рекомендует срединный путь: избегать крайностей – как влечения к чувственным удовольствиям, так и абсолютного подавления этого влечения.

Четвёртая «благородная истина» указывает путь избавления от страданий – это священный восьмеричный путь:

- праведная вера (усвоение четырёх истин Будды);

- праведное намерение (принятие этих истин как жизненной программы);

- праведная речь (правдивая, благожелательная);

- праведные поступки (не причинение вреда всему живому);

- праведный образ жизни (мирный, честный, чистый, формирование привычки жить честным трудом);

- праведное усилие (избегать всего, что мешает спасению, победить то, что привязывает к жизни, развивать достигнутые успехи);

- праведное внимание (постоянно помнить то, что всё преходяще);

- праведное сосредоточение (правильные методы медитации, которые ведут к обретению внутреннего покоя).

Понятие нирваны как цели человеческого существования – основное в буддизме. Слово нирвана в переводе с санскрита означает «затухание», «угасание». Согласно учению Будды нирвана это внутреннее состояние человека, под которым понимается освобождение от собственного «я», преодоление любых мирских связей. Человек освобождается не только от страданий, но и от самого себя как их источника. Это внутренний покой без напряжения и конфликта, состояние совершенства, которое трудно постичь. Нирвана означает отказ от всего внешнего, земного. По представлению буддистов окружающий человека мир – иллюзия, созданная бесконечными комбинациями дхарм, мельчайших носителей сознания человека. После смерти человека возникает новая комбинация частиц. Но человек не знает этого и относится к миру как к чему- то реальному и обрекает себя на страдания. Кроме того, личность человека также непостоянна и её нельзя обнаружить с помощью органов чувств. В мире всё находится в процессе постоянного изменения, и поэтому человек, стремящийся достичь чего-то, в итоге остаётся ни с чем.

Будда отрицал не только авторитет Вед, но и попытался переосмыслить идеи брахманизма о господстве закона Кармы. Он призывал каждого человека встать на путь внутренней свободы и учил, что человек может вырваться из сансары благодаря индивидуальному усилию. При этом Будда указывал, что все люди, независимо от своих национальных и социальных различий имеют равные возможности для достижения нирваны.

Этическая схема буддизма универсальна. В ней «благородные истины» выступают как добродетели доступные каждому человеку. Нравственная судьба каждого человека подконтрольна ему самому, и возможности его спасения не ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок. Среди всех человеческих привязанностей наиболее опасной, по мнению буддистов, является привязанность к собственным впечатлениям и желаниям. Основной мотив буддизма этический, каждый буддист должен обладать следующими качествами: щедростью, терпимостью, нравственностью, милосердием и т.п. Основополагающий принцип буддисткой этики – принцип ненасилия (ахимаса), непричинения вреда всем живым существам.

Будда не оставил после себя никаких письменных сочинений. Его учение устно передавалось его учениками и последователями около трёхсот лет. При царе Ашоке (III в. до н.э.) учение было записано на пальмовых листьях и собрано в трёх книгах, известных под названием «трипитака» (три корзины). В первой части Сутра-питаке собраны поучения, афоризмы, проповеди Будды. В Винайя-питаке изложены правила образа жизни монахов, в третьей – Абхидарме-питаке – метафизическая часть учения Будды.

Будда не отрицал существование богов и сверхъестественных существ, но считал, что они не могут помочь человеку выйти из колеса перерождений. Пантеон буддизма состоит из будд, бодхисаттв, архатов. Каждое живое существо, достигшее нирваны становится Буддой. Бодхисаттва это человек, достигший высший мудрости и передающие знания другим людям, помогают им «прозреть». Архат – прозревший человек, но другие люди его не интересуют, поэтому он не проповедует, не берёт учеников и считает, что только сам человек может себе помочь. Будда в своей мудрости принимал обе категории просветлённых, считая, что мир противоречив и у каждого есть право выбора пути к просветлению.

Будда отрицал необходимость молитв, излишний аскетизм, признавая достаточным духовное сосредоточение или медитацию. В раннем буддизме религиозный культ был очень простым – он ограничивался чтением текстов, проповедей, а также почитанием предметов и реликвий, связанных с Буддой. Буддизм отказался от жертвоприношений. Местами паломничества стали место рождения Будды, место, где он стал просветлённым, место его первой проповеди, место его смерти. Останки Будды были сожжены, а пепел размещён в четырёх гробницах – ступах, возведённых на перекрёстке четырёх дорог. Позже в Индии началось строительство таких ступ, которые стали центрами медитации и проведения культовых действий.

Вначале избегали изображений Будды, обозначая его присутствие следами ног, пустым троном, поломанным фиговым деревом. Со временем, ему начали возводить статуи, и постепенно культ реликвий широко распространился. Чаще всего Будда изображается в позе лотоса, хотя известно более 40 поз, каждая из которых несёт определённый религиозный смысл.

В буддизме впервые в истории религии зародился институт монашества – людей полностью отказавшихся от земных благ и посвятивших себя служению.

В буддизме нет церкви, но есть община верующих – Сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддистскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину, руководство опытных наставников. В неё нет сложной иерархии, её члены не являются священнослужителями, посредниками между богом и мирянами. Миряне должны подавать монахам – это их обязанность и добродетель. Монахи в свою очередь учат мирян морали, ведут душеспасительные беседы, но они не вправе исповедовать и отпускать грехи.

Сангха выполняет двоякую функцию: сохраняет и распространяет учение Будды и предоставляет условия для спасения каждого человека. Не все люди могут вступить в Сангху, но все могут содействовать общине и соблюдать простой этический кодекс из пяти заповедей (Панча Шила):

1. воздерживайся от убийства;

2. воздерживайся от воровства;

3. воздерживайся от блуда;

4. воздерживайся ото лжи;

5. воздерживайся от возбуждающих напитков.

Кроме того, миряне должны соблюдать верность Будде, его учению и Сангхе.

Культовая практика, обязательная для всех верующих в буддизме не получила чёткой регламентации и детализации. Степень регулярности культа зависит от Сангхи: в странах, где Сангха многочисленна и влиятельна, культ упорядочен; там, где община слаба, в культе присутствуют небуддийские религиозные компоненты.

Самые распространённые обряды – поклонение статуям Будды и приношение в виде свеч, цветов и ароматов. Торжественные службы осуществляются по лунному календарю ежемесячно в дни ново- и полнолуния. Высшей ступенью культовой практики в буддизме является медитация.

Главный праздник в буддизме отмечается в апреле-мае по лунному календарю. Рождение Будды, его просветление и погружение в нирвану произошли в один день весеннего полнолуния. В феврале-марте проходит праздник открытия Буддой основных принципов своего учения людям. В июне-июле происходит праздник перед трёхмесячным постом сезона дождей. Окончание поста отмечается пышными процессиями с чтением сутр, что символизирует возвращение Будды на землю.

3.Основные направления и национальные формы буддизма.

Можно выделить три основных направления в буддизме. Хинаяна (узкий путь спасения) распространился на рубеже нашей эры в Индии и среди народов Индокитая. В первые века нашей эры возникло второе направление – махаяна (широкий путь спасения). Третьим направлением стал тантрический буддизм - ваджраяна – тайное учение о путях достижения нирваны с помощью магических заклинаний и обрядов.

В основе хинаяны лежит доктрина Тхеравады (путь старейших), которая проповедует индивидуальное спасение для членов монашеской общины. Идеалом является архат, а основном путь достижения просветления аскетические практики, дисциплина, совершение добрых дел. Хинаяна распространена в Юго-Восточной Азии (Шри-Ланка, Индокитай).

Махаяна допускает достижение просветления и для мирян, если они будут действовать под руководством Бодхисаттвы. Альтруизм, сострадание – основные этические ценности махаяны. Сторонники этого направления считают, что предыдущая карма не имеет значения и можно с помощью различных методов, прежде всего йоги, достичь нирваны «здесь и сейчас». Махаяна рассматривает Будду не как конкретную личность, а как олицетворение высшего начала – абсолютной мудрости. Сторонники этого направления поклоняются целому пантеону светлых сил, включающему Будд, богов, Бодхисаттв, святых. Махаяна получила распространение в странах, расположенных на северо-восток от Индии – в Корее, Китае, Японии, Непале, Бирме.

Тантрический буддизм отражает тенденцию буддизма к синтезу с другими культами. Он возник в середине I тысячелетия н.э. на основе древних культов доарийского времени. Философия тантры делает упор на дуалистическое, мужское и женское начало, лежащее в основе Вселенной. В основе её учения – идея о единстве тела и космоса. Последователи ваджраяны используют практики йоги, медитации, чтения заклинаний - мантр. В тантризме много магических символов, например, мандала – круглая или многоугольная диаграмма. В её основе лежит следующая геометрическая схема – круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь вписан в круг, которая представляет собой горизонтальную модель Вселенной. Для воздействия на Вселенную используют магические жесты – мудры, которые объединяют в себе несколько компонентов: позу, дыхание,концентрацию внимания и собственно движение руками. В ваджраяне необходимо руководствоваться наставлениями гуру и быть готовым целиком посвятить себя делу веры.

В средневековом Тибете в результате соединения махаяны, тантризма и древней религии местных жителей бон-но (разновидности шаманизма) сложился особый вид буддизма – ламаизм. Ламаизм придаёт особое значение монахам - ламам (высший, небесный), без помощи которых невозможно достичь нирваны. Лама считается представителем Будды на земле и поэтому наделяется божественным статусом. Первым иерархом ламаистской церкви является Далай-лама, вторым – Панчен-лама. В ламаизме существует представление о «живых богах», о воплощении буддистских божеств в представителях высшего духовенства. Это учение породило практику поиска новых инкарнаций знаменитых деятелей ламаизма.

Ламаизм создал собственную космологию. Духовное тело Будды представляет великая пустота, пронизывающая всё живое. Ламаисты верят в существования ада и рая, но считают пребывание там временным, за ним следует возвращение в мир. Этическое учение ламаизма предусматривает наказание за грехи в виде неблагоприятного перерождения в аду.

На Тибете создана более централизованная и разветвлённая религиозная организация, чем в других буддистских странах. Особенностью является и сращивание государственной и духовной власти. Богослужение проводиться в дацанах – ламаистских монастырях, состоящих из одного или нескольких храмов. Богослужение отличается пышностью, а в многочисленном пантеоне ламаистских богов присутствуют местные божества. Ламаистский культ предусматривает ежедневные жертвоприношения перед домашним алтарём, проведение ритуальных гаданий, совершение обрядов жизненного цикла, особенно похорон.

Ещё одним направлением буддизма является китайская и японская разновидности – чань-буддизм и дзен-буддизм. Происхождение школы дзен связано с именем проповедника Бодхидхармы (VI в.). Школа основана на практике медитации с целью - открыть Будду в самом себе. Дзен-буддизм утверждает, что земной и божественный миры находятся в неразрывном единстве, и с божественным можно соединиться в земной жизни, обнаружив его в собственной душе. Такое внезапное просветление носит название «сатори». В школе дзен существует принцип «не опираться ни на слова, ни на писания», так как всякий текст влечёт за собой новые слова, идеи, а сущность слов остаётся непостижимой.

Дзен-буддизм свободен от обязательного исполнения культовых действий. Вместо обрядов медитация, внутренние переживания. Религиозно-культовая практика чань-буддизма включает в себя дыхательные, гимнастические упражнения, особую диету, массаж, иглоукалывание, парадоксальные логические задачи и диалоги, изучение боевых искусств.

Литература:

1.Ошо Будда: его жизнь и учение / Ошо; Пер. с англ. Е.Никитина. – М: Изд-во АСТ, 2004.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. М.; Ростов н/Д, 1999.

3.Кочетов А. Буддизм. М., 1983.

4.Рерих Е.Н. Основы буддизма (жизнь и учение Будды). СПб., 1992.

5.Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития. – М., 1992.

6.Буддизм: Четыре благородные истины (Сб. \Сост. Я.Боцман). – М. –Х., 2001.

7.Эрикер К. Буддизм / Пер. с англ. – М., 1999.

8. Фишер, М.М. Живые религии / М.П. Фишер. – М., 1997.

9. Алмазная Сутра ( Буддийский канон IV в. н. э .) // Наука и религия. – 1991. - № 8-12.

10. Дочери Будды // Наука и религия. – 1996. - № 3.

11. Жуковская, И. Буддизм / И. Жуковская // Наука и жизнь. – 1994. - № 3.

12.Корнев, В.И. Взгляд на буддизм с позиции науки / В.И. Корнев // Азия и Африка сегодня. – 1994. - № 4.

13. Страницы из жизни Будды // Наука и религия. – 2003. - № 2.

14. Листопадов, Н. Город Будды / Н. Листопадов // Наука и религия. – 2007. -№ 2.

15. Сергеева. Т. Жизнь в монастыре / Т. Сергеева // Наука и религия. – 2004. - № 11, 12.

16. Фримантл, Ф. Тибетская книга живых / Ф. Фримантл // Наука и религия. – 2005. – № 2.

17 http:// budha.nf.ru

18 http:// www.zen.ru

Тема 6

Возникновение и эволюция христианства

План

1.Иудаизм.

2.Религиозные истоки христианства.

3.Историчность Иисуса Христа.

4.Распространение и организационное оформление христианства.

5.Библия.

1.Иудаизм.

Иудаизм является религией еврейского народа и неразрывно связан с его историей. Монотеистические представления древних евреев складывались в течение продолжительного периода (XIX-II вв. до н. э.), получившего наименование библейского и включавшего в себя эпоху праотцов еврейского народа – Авраама, Исаака, Иакова (Израиля). Религиозные верования патриархов основывались на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов – покровителем рода. На этой религиозной основе сложился союз племён, в который входило 12 колен Израиля. Около 1700 г. до н.э. израильский союз переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 лет. Попадание в рабство к египетским фараонам привело к исходу евреев из Египта под руководством религиозного вождя Моисея.

В это время оформляется монотеизм в виде Синайского завета – союза еврейского народа с Богом Яхве. Результатом этого союза стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях (каменных досках). Достигнутый уровень религиозно-этнического единства древних евреев позволил им около 1200 г. до н. э .под руководством Иисуса Навина завоевать историческую область Ханаан, где было основано Израильско-Иудейское царство. Религиозно-политическим центром царства стал город Иерусалим с общееврейской святыней – Храмом Яхве на горе Сион, воздвигнутым при царе Соломоне.

В X в. до н.э. произошёл распад древнееврейского государства на два самостоятельных царства – Израильское и Иудейское, территории которых последовательно находились под властью Ассирии, Вавилона, Персии, империи Александра Македонского, эллинистических монархий Птолемеев и Селевкидов, Римской империи. Со времён Вавилонского плена значительная часть еврейского народа жила вне Палестины.

Период истории иудаизма со II в. до н. э. по 6 в. н.э. получил название талмудического. Он характеризуется систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа.

Расселение евреев по странам Европы и Америки привело к образованию большого числа еврейских религиозно-национальных общин, которые отличались внутренней автономией и возглавлялись раввинами. Этот период (VI-XVIII вв.) называется раввинистическим. На существование еврейских общин постоянное воздействие оказывал фактор антисемитизма.

Новый этап истории иудаизма начался в конце XVIII в. и характеризуется разрушением средневековой изоляции иудейских общин. В еврейской среде зародилось движение за приобщение евреев к достижениям европейской цивилизации, получившее название хаскалы (просвещение). В XX в. получил широкое развитие процесс ассимиляции евреев. Но в итоге Холокоста погибла значительная часть еврейского народа (около 6 млн. человек). Гитлеровский геноцид не сломил национальный дух евреев. Напротив, факторами послевоенной истории стали образование в 1948 г. государства Израиль и возвращение к иудаизму большого числа ассимилированных евреев.

Основой иудаистского вероучения является последовательный монотеизм. Божья воля открывается человеку через слово Бога, выраженное в Торе и словах Пророков. Иудаисты считают, что первым народом, который Бог избрал для открытие своей воли через Синайский завет, был народ Израиля. Отсюда его особая роль в истории. Завершение исторического призвания еврейского народа должно осуществиться через явление Мессии («помазанника Божия»). Согласно вероучению, Мессия восстановит царство Израиля и соберёт рассеянный по всему миру еврейский народ и установит на земле царство всеобщего мира. В этом состоит основной пункт расхождений между христианством и иудаизмом. Христиане признают Мессией Иисуса Христа, иудаисты считают, сто подлинный Мессия явится в будущем.

В XII в. вероучение иудаизма было систематизировано Маймонидом, сформировавшим 13 принципов веры:

- в существование Бога;

- в его бесплотность;

- в его бесконечность;

- в богообщение посредством молитвы;

- в пророков как выразителей воли Бога;

- в превосходство Моисея над другими пророками;

- в откровение Закона (Торы) Моисею на горе Синай;

- в нерушимость Закона;

- в Божественное провидение и справедливость;

- в приход Мессии;

- в воскресение мёртвых;

- в бессмертие души.

Религиозная практика иудаизма предусматривает ежедневные многократные благословления Бога, так как каждое событие в жизни человека является знаком божественного присутствия. В числе ежедневных ритуалов – три обязательные богослужения – утреннее (шахарит), дневное (минха), вечернее (маарив). Количество обязательных индивидуальных молитв строго не установлено. Традиционно молитва произносится вслух, громко, иногда нараспев, сопровождается частыми неглубокими поклонами.

Религиозный еврей должен ежедневно (кроме субботы) носить тфилин – коробочки, в которых находится пергамент с текстом из Пятикнижия. Во время молитвы евреи покрывают плечи покрывалом с кистями – талитом.

Местом проведения публичного богослужения является синагога. В основе богослужения – чтение Торы, молитвы, псалмы. Служба проводится в понедельник и среду (утром), в субботу (шабат) утром и вечером. Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее десяти совершеннолетних мужчин. В центре зала синагоги находится бима – возвышенное место со столом для чтения Торы. Кроме того, с бимы произносят проповеди.

В иудаизме отсутствует институт рукоположения духовенства. В раввинистическую эпоху право совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами – учителями и толкователями Торы. При отсутствии раввина руководить богослужением может любой совершеннолетний мужчина, обладающий соответствующими знаниями. Староста синагоги – габай – избирается из числа наиболее авторитетных прихожан.

Иконография в иудаизме не принята. Из синагогального убранства можно отметить многосвечники (менора), ковчег – ларец со свитками Торы с изображениями льва и орла (древние символы Яхве), скрижали – каменные доски с начальными словами Десяти Заповедей, шестиконечную звезду Давида.

Индивидуальный цикл жизни еврея отмечен несколькими обрядами. На восьмой день после рождения мальчика проводится обрезание, после которого младенец получает имя. В 13 лет у мальчиков и 12 лет у девочек отмечается религиозное совершеннолетие.

При погребении умершего облачают в саван. Важной частью богослужения является поминальная молитва – кадиш, читаемая в течение годичного траура и в годовщины смерти.

Иудаистские религиозные праздники отмечаются по лунному календарю. Особое место занимает шабат (суббота). В этот день запрещается работать, в синагогах проводят особые богослужения.

Песах (Пасха) отмечается в память исхода евреев из Египта. Она знаменует начало истории еврейского народа и символизирует Завет между Богом и Израилем. В этот период принято есть только пресный хлеб (маца). Кульминацией празднования Пасхи является седер – особая трапеза, сопровождаемая ритуалами.

Рош га-Шана (Новый год) открывает десятидневный период покаяния. Верующие произносят покаянные молитвы и готовятся к духовному обновлению.

Йом Киппур (День искупления) – самый торжественный праздник. В этот день евреи постятся, читают молитвы, каются в грехах.

Посты проводят в память о трагических событиях в истории еврейского народа. Самый суровый – Тиша бе-Ав, отмечаемый в память о разрушении Первого и Второго Храма.

В иудаизме существуют ограничения и пищевые запреты. Так, запрещено употреблять в пищу свинину, мясо животных, питающихся падалью, моллюсков. Нельзя смешивать мясные и молочные продукты. Пища, соответствующая религиозным предписаниям, называется кошерной.